怎么说呢，这本书读的时候像是一口井——一直下落，一直下落，当然最后会触及井底，大体就是这个感觉，读起来很轻松，但不是很开心，不是内容无趣，内容的精彩不亚于基督徒的《圣经》、儒生的“四书五经”，而是作者很讨厌，读的时候像“下落”就是因为，他写这本书像是，不断确立问题，深挖问题，最后挖出了真理的泉水。或许，这对于“挖井人”是快乐的，但是对于我这个“吃水人”来说是很痛苦的，本身作者的史学观点，就很扭曲——却总是拿着史学讲事情，他对于“心理学”的热爱，已经令他处于一种不清醒的状态了，他甚至认为自己那所谓的大众心理学，能决定世界的一切了——但正是，这种坚定，更证明了一些他的观点的正确性，下面就一起来品品吧！

勒庞的《乌合之众》就像个穿着层层华美衣服的美人，我每读一部分，就觉得离“清晰”不远了，但是当我读到最后，只觉得她是个打了大量马赛克的美人——一点也不美了，或者说，美的是“解衣服”的过程——这个过程有三大部分：群体心理，群体的意见与信念，不同群体的分类及其特点。这次用个什么方法论呢？用比较吧，虽然我也不知道什么是比较，但我很喜欢那其他书来对比。

在开始之前，先讲段关系吧，讲下“民族性”，因为“民族性”决定了“群体性”，但是作者没有看到“群体性”对“民族性”的影响，将其概括为“民族灭亡”，这明显是不合理又合理的，并且最终使不合理的——因为，马列告诉我们的关系就是“生生不息”，但是民族都变了又怎么能说还是原来的民族呢？不过，作者都承认了，群体具有时代性，又怎么应该否定民族变化呢？——所以，最终来看依旧是不合理的。

还有一点，可以令他的言论自相矛盾的是，“群体心理是狂暴的”这个定义，因为如他所说“民族性”是日积月累的“群体性”的结晶，那么是谁来选择的呢？答案，应该是“环境”——社会环境和自然环境，孕育了所谓的民族性，也就是说，“群体性”是经历自然性在选拔的——对于防止自我矛盾，勒庞解释，没有文明之前，人就是狂暴的，为了去狩猎，而这种狂暴的心理，被继承到了“民族性”难以根除。这么说确实有道理，但是我们还有个词叫“社会性”——人性本是自然性，在自然环境的选择下，人性开始出现符合生存需求的标准，这时，“社会性”就开始形成了，所以我们可以发现，“社会性”可以不同，不然就不会出现不同的社会规范、社会价值，同时我们也可以看见，“社会性”也可以被人改变，而民族性与社会性是相近的。

同时，勒庞又是否定教育，“群体思维”中的作用的，但是以现代互联网为例可以发现，很多人已经脱离了“群体思维”的弊端，他们往往是一些极端的人和学者，就像一个互联网热词，无聊的绯闻，无聊的评价——往往没有这些人出现的身影。

建立在“民族性”上的“群体”——或者应该说，受“民族性”导向的“群体”，本质上就是一群人，这里可以借助“从众心理”来理解，当人数够多时，人们就敢无视红绿灯的指挥——而当人数到达极限时，翻江倒海的猛兽力量就会被唤醒，这就是“人民战争”的本质，群体自我意识向一个集体意识的过渡和让步，在勒庞的观点里这种形式是暂时的、无意识的、依靠神经刺激的、具有传染性，同时理性智力都会降低，并且“群体”永远只能是“群体”他们像是工具，必须有相应的领导者组织他们，才能使用好这把“利刃”——中国古话“载舟覆舟”的水就是，群体。

类似我们常说的“传销”就是一种对于大众心理的把握，形成一种向心力，但是“传销”之所以是“传销”，是这种形式终究是“幻觉”，当理想与现实发生错位的时候，“传销”就会被打破。这里我们参照一种状态“心流状态”——一种关闭大脑部分功能区以实现更高效率的一种方式，“群体心理”一定程度上也是这样，利用“断言、反复和传染”实现一种超越一般个人极限的力量。

上面我们说到了，“超越个人极限”——这对于发起者来说，发起者通常是这个群体中的变态，就像《乌合之众》的作者，在大众心理学领域，就痴迷的像一个疯子，他将“群体效应”几乎解释为了神一样的存在，同时我不支持“英雄主义”，或者说对英雄的向往，是“群体心理”的一大性质，因为正如前文所言，群体心理的本质是人性的抉择，“英雄主义”只是一种表象的展现——于是，发起者往往就成为了领导者。相较于群体，发起者具有更加强大的意志和决心，坚信自己的目标是正确的——无论是具有一事决心，还是具有一世决心的发起者都具有的是相对与群众的稳定性，他们或许也会疯狂、失去理智，但是他们不会失去方向。对于，这些“发起者”，存在短暂的发起者和永恒的发起者——前者，往往是实现目标，后者往往是实现“状态”。

也正因此，我们看历史上的天才们大多都是疯子，或怪人对于群体的不稳定性，历史中乃至现在，往往是以分化的形式进行的——大群体分划成小群体，形成稳定的统治基础。

群体的思维往往是极端的,表现为或是或否，但是很少存在第三种情况，他们的以想象力为主和注重集体的特性，使得他们丧失了自我深层思考的能力，通过神经刺激执行着“命令”往往就是，“是”或“否”能带来，最大号程度的刺激。

至于原因，今天偶然听了罗翔老师的一段话——大意是为了寻求心理安慰，归属感吧，人是一种有“信仰”的动物，当“宗教”破碎后，或者说当任何一种“幻觉”破碎后，群体都会发疯，陷入疯狂中，并在一个极度疯狂的领袖带领下，重建一种“信仰”，有时候信仰的是人，有时候是对某种理念的信仰——宗教、主义、理论……但是最终又会落实到一个由想象力构成的实际存在身上——大概就是，领袖。

好了这本书，基本就讲完了——我认为，这本书大概就讲了这些。开始就是结束，也是我对着本书的理解。

下面详细谈谈我的理解吧。

当群体心理在互联网上叱咤风云的时候，那最近的“二舅”举例吧，二舅很明显，先捧后杀，但是为什么不是“捧杀”的矛盾混合体呢？正是因为，这些大众信服了专家、权威、名报、名嘴的“名望”，形成了类似对权威的盲目崇拜，包括说“弹性道德”也在这个范畴里面，都是大众“是”或“否”的单元评价的衍生物，有些人在持续的麻痹下，可能形成了类似永恒的效果，但是“时间”创造一切，又将带领一切走向消亡，随着个体的衰老群体的影响，正在巨变，或许有一天你会发现，一个坚定的唯物主义战士，开始读佛教了；会发现，我们的领袖思想上更加固执，“时间”会带着一个人的思想总归是不似原来那般理性。

对于群众来说，“时间”会带走他们的力量，这里指的是“转移”，他们依靠神经刺激，就像“上头”终究有“冷静”的时候，对二舅评价的反复，也恰恰证明了时间的功力，特别是在“互联网时代是没有记忆的”这句话中得到淋漓尽致的体现，群体不断转换着自己的攻击对象。

在《乌合之众》看来群众是历史的决定力量，但是只是“力量工具”，是要被人使用的。