【主义主义】厌女症-虚无主义（1-3-3-4）：叔本华的唯意志主义，酸臭文...
1-3-3-4 厌女症 虚无主义 Misogoynistic Nihilism 叔本华的唯意志主义，酸臭文人的最后归宿，康德黑格尔笑掉大牙：“凭你也配谈哲学？”
场域论 1
世界，意志的表象
本体论 3
Id 本我，Will 意志 调和2B
认识论 3
“女性”化的阴柔理性
中心化到女性性本身（妖魔化的小他者，把自我厌恶的一切投射到女性身上去（本真 VS 非本真，苦乐哀喜））叔本华哲学最厌恶的女性，反而折射到他身上显示为女性化“多愁善感”“悲观”“摇摆不定”“否定性的至高理智”
目的论 4
厌女化，虚无化女性性，必然导致无意义，虚无主义
在社会审美体系分工下，把美的生产者结构为女性（不得不被性化秩序统摄，处于不利地位的弱者，被迫交出审美符号（器官、外表、声音被符号结构化为充盈的爱欲），变为被审美的对象）
叔本华：女性
“心理幼稚、生理上早衰、思想介于小孩与男人之间”
女性成熟“太早”，失去理性的成熟（男权自恋，本质上是无根的\n这种理性成熟来源于同男性的对比，必须以否定女性作为中介）
这种理性最终会变为消解一切的力量（无限的否定性，单纯的否定姿态），导致虚无主义
齐泽克：张三上生物课，只知道马是什么，老师问猴子是什么，张三说猴子是不是马的生物
“年轻是美好的，美丽、丰满、媚态是短暂的，之后会透支所有的姿色（男权主义审美观）”
越高等的会越晚熟，男人28岁成熟并不多见，女人18岁已经成熟但“理性”十分薄弱，女人只见眼前，执着于现实鸡毛蒜皮，思想浮于表面，不能深入（因为TMD“思想深刻的东西”全是男权秩序定义的），所以女性终其一生只是小孩（×）
男人遇到困难会求教于女性（因为某种诡异的超越性（野路子，歇斯底里））（叔本华：男性能看到更深邃长远（男权定义）的东西，反而忽略了浅显的。而女性只顾眼前，所以可以给男性一些近在眼前的提示（华生：喵喵喵？））
幻想有一个共同的男性秩序，男性共同体（通过排斥女性实现，虚假二元对立，蛇皮低智商套路）
拉康：女性性（本质）不存在，女性只是男性为了建构男性秩序虚构出来的（女性概念，非生物学上女性）
例子：某天地球上一半的人长角了，长角的成为新男性（不管生物学特征）没长角的就是新女性，肤浅、低贱的人，长角的拥有超越性力量，并遮住角不让人看到
描述女性“冷静、不犹豫、单纯、不混乱”
自相矛盾，因为他自己就有自我描述的歇斯底里似的“女性”特征
19世纪初 German 日耳曼“男儿”雅利安超人
整个西欧最不成熟的国家
路德主义阴影，狂飙主义，浪漫主义，谢黑哲学
自我感觉良好，思想深邃，现实最落后
西欧封建势力一洗而空
英国：工业革命，日不落
法国：拿破仑，法国大革命，民法典
感性、知性、理性三分法
蛇皮：感性＜知性＜理性（恶臭男权自恋）（×）
感性：直接、混乱、感觉
知性：单纯、琐碎、不反思
理性：复杂、深邃、格局大、深谋远虑
女人是“弱者”，无力量，造物者赋予“狡诈”作为女性能力（虚伪的本能）（叔本华：上帝的巧妙安排）
抽掉了①，只剩一种厌女的虚无主义
黑格尔：知性赛高，知性自反性、内在冲突体现了主体性自由，然后理性会发现符号系统、概念框架里面会有内在缺陷、缝隙、扭曲，反思性地理性化把握这些东西，都要付出代价
“理性是知性的自我反思”
康德：感性、理性短路
《何为启蒙》
这种佯装的力量（姿态）（将女性视为一阶，通过批判使男权站上二阶），就是启蒙主义的理性
“要有勇气运用你自己的理智！”
理性
公共使用
私人使用
假装你的理性是公共的，然后将其普遍化普遍化过程中会发现系统框架里的矛盾与内在不一致性，然后知性会发现自己普遍化过程中的偏私、私心，然后继续坚持普遍化，承认自己特殊，才能克服偏私，但也永远存在偏私
“假装”的本质恰恰能够使你理性思考
理性之中最有生命力的、那种勇气、敢于尝试、肯定性的、自由的、开放的、自我反思的力量、精神
回溯性的逻辑
彻底克服偏私=全知
人一开始不能承认自己是特殊的（束手束脚，划定界限），否则如果有一个普遍性、未能掌握的维度，你就无法把自己的特殊性应用其上，也就没办法实现特殊理性实现化，出现问题之后，在问题的症结上加以反思，才能让理性往更高层面去运动
最大的症结，就是起点的特殊立场本身
理性的不勇敢性，理性的本质就是假装
产生于男权对女性的否定性，将女性定义成非理性，否定它就是自己的理性，最终就导向虚无主义
这就是建立在不停的否定女性上的主义，将各种不理性的品质归为女性再加以否定来衬托自己的理性
"只是冀求恬静，平稳地度其一生。""既愚蠢又浅显--一言以蔽之，她们的思想是介于成人和小孩之间""不理性"互相仇视""总事事陷入主观"
拉康认为女性不存在，因为女性特征都是男性权力塑造的。结构主义；
感性知性理性由低级到高级的三分法，是最庸俗的哲学 ，黑格尔认为知性才是最高级的，理性由知性转化来产生了偏私。康德：只有将自己的理性普遍化才能克服偏私的问题，只有普遍化才能对现实进行影响，如果做不到这点理性就走向了虚无
