梦之虚象（世界自我本体与自我表象）

在人的认识里，人生活在一个世界上。

而这个世界的本质是什么，或者说，什么支撑起了这个世界？

若是某样东西支撑起了世界，某样东西作为了世界的本质，那么，又是什么支撑起了这样东西，又是什么作为这样东西的本质？

如此追溯下去，必然没有穷尽，也就是说某样东西作为世界的本质这种解释是必然不完全的。

那若是没有东西作为本质呢？若是世界不需要本质，仅仅自身存在着呢？

这固然是一种可能性，但不够合理，不够让人满意，总是有一种假象感和虚无感。

而人的认识中有一种概念，似乎能更合理更满意的解释世界的本质问题，那即是梦。

梦仿佛一个独立的世界，几乎可以和所谓的真实世界没有区别，但，梦里的一切都不能称为独立的存在，梦里的一切都只是人的意识本身，无论过程多么复杂，人的梦不会超出自我的意识本身。

那么，若是以这种概念来解释世界呢？

世界如同一个“意识”或者说一个“梦”，但这个“梦”没有实体，也没有做梦的“本质”。这个虚无的“梦”以特殊的方式构建出整个世界——这样一个虚象。

世界上的一切看似都是存在且独立存在的，可其实都是“梦”整体的虚象，是完全一体的，绝不可分的。

这个“梦”，姑且称为“世界自我本体”，世界就像人的自我一样，世界上的一切都如同世界的梦，都是世界自我本身。

世界上的一切，除了绝对不可分以外，还有着某种意义的绝对确定性或者不变性。

人是在时间之中的，但世界不在时间之中，世界的梦没有时间这一概念。

时间和变化，是世界自我本体的“内容”，而非作用在世界本身的性质。

此处可以用故事本身和故事内容做类比，世界如同一个不需要作者读者和载体的故事，故事里的一切情节都是故事的内容而非故事本身，故事里可以跨越千年万年乃至无限的时间，但故事本身是无所谓时间的。

世界也是这样，世界本身没有时间和变化，时间和变化是虚象的一部分内容。

这样的对于世界和世界本质的解释，不敢说非常圆满，但至少比现有的其他解释感觉更让人满意，而且不同于其他的理论，这种解释似乎不会被找出决定性的错误。但这种解释也有一个特质，除了全面的绝望和虚无，它并不会对虚象中的人的认识和生活起什么影响。因为一切都是世界自我本体，万物皆为一，不可区分，而时间也只是一种内容，生活中的一切甚至都称不上被决定的，它们只是“如此”。只是作为比概念更抽象的绝对抽象和虚无的“梦”。

但是还有一个问题，人的认识是基于“自我”的，一方面，自我若不可靠，则人所认识的一切，即整个“世界”都是完全不可靠的。另一方面，自我显示出主观行动的特质，也就是有的理论所说的“能动性”，这和“世界自我本体”的皆为梦之虚象的理论似乎是不太协调的。

追溯世界的本质，是不断向外，解释了最本质的本质，中间无论经历了多少重本质，都可以嵌套在最本质本质的体系下。

而追溯自我和认识的本质，则是不断向内，解释了最自我的自我，则即使与“世界”隔了许多重，也可以简单嵌套。

首先，自我是真实的吗，认识是可靠的吗？

在“世界自我本体”这个梦之虚象体系之内，可以说自我是真实的，认识是可靠的——因为整个世界即是虚无的，若不限定在体系之内，自我和认识一定是虚无的。

那么为什么在体系之内是真实的和可靠的呢？

因为，假设自我是虚假的，认识是虚假的，那么这种虚假是对什么而言呢？

会存在一个面对虚假的“真实自我”，如果没有“真实自我”，那虚假也就无所谓虚假，因为根本无所呈现。而人的认识中，是有所呈现的，人只是不能确定那些认识的真实与虚假，但人能确定的是那些认识是呈现给“真实自我”的。

这个“真实自我”是最核心的自我，无论蒙蔽在多少重假象之中，这个最核心的自我是真实的，最核心的自我的认识是可靠的。能够认识所直接呈现的就算作可靠，并非要看破一切假象，看破一切假象的能力是基于直接的认识能力而获得的，属于认识的内容之中而非认识本身。

最核心的自我是真实的，认识是可靠的，但可能蒙蔽在很多重假象之中。那这样的真实可靠能称为真实可靠吗？

是可以的。

世界之外可能有世界，所谓的真实世界又何尝不是假象之外的世界？

从最核心的自我，到最根本的世界，这中间的一切“假象”或“世界”，是没有实质的不同的，假象之外的假象，或者世界之外的世界，都是一层层一重重的象，是世界自我本体，这个体系里，核心自我到根本世界中间的内容。

核心自我是真实的，认识是可靠的。

中间的那些重的象不妨碍核心自我的真实可靠。

但，核心自我的真实可靠，是在世界自我本体的体系内的。而如果放到最根本而谈，核心自我是梦之虚象的“表象”。

这要谈到自我的主观行动了。自我真的能作出主观行动吗？

在“虚象”中，自我是怎样形成的呢？或来源于生理上的继承，或来源于家庭和社会环境，还有什么来源呢？

如果没有其他来源的话，那自我是完全的继承，是原有事物的综合作用，是绝对确定的。这样的自我，是一定没有主动性的。

如果寻找其他来源的话，只有随机因素才能作为自我的继承以外的来源，而随机带来的不确定性，能真正称为自我的主动性吗？

综合来说，自我真的是真正的自我吗？

所以，自我只是真实的，但不是真正的。自我是一种表象。

作为“梦”的内容，表象的自我显然是很合理的。

以上的理论解释了一切的根本问题，而生活的虚象，是完全架空在体系内的。生活相关的一切具体问题，是内含却无法与根本问题真正相关的。

只有虚无感呈现在了这虚无的梦之虚象中。