【经典译读】黑格尔《逻辑学》存有论（1）何为开端，何为纯粹直接性

好像是这样的吗？视频结合原文连结一下

黑格尔《逻辑学》 第一编:有论

必须用什么作为科学的开端？

早期的抽象思维所做的开端是任意的，只对作为内容的本源感兴趣，（水、实体、心灵等），现在人们对认识的过程和认识的行为提出疑问并做各种回答，不研究眼前的事物而先检查眼睛，并把自己的眼睛当做客观真理的一个环节，以便统一方法与内容、形式与本源。

现在我们知道了自己首先要做的是检查眼睛，于是压力又来到了开端那边，开端是怎么来的呢？众所周知，开端要么是直接的（可感感的），要么是间接的（可拆的），黑格尔全都要，因为“天上地下自然精神没有什么东西不同时包含直接性和间接性，它们不曾分离也不可分离”。在科学中，这样两种都有的东西是逻辑。

一般认识的本性写在《逻辑学》，认识的其他具体形式写在《精神现象学》。精神现象学以感性确定性为开端，讲有关意识的科学:意识的运动会表象化，变成意识内容，而意识与意识内容的二元关系不断产生张力，于是发生各式各样的精神现象，这种科学的概念就是纯粹的知识。

未明子补充到，我们要从本体论的意义上看待逻辑，形式的就是现实的，没有什么东西不同时包含直接性和间接性，逻辑是本体论的环节，现实的历史，宇宙不停构造自己的机制，逻辑抽离了理性的位面，它就是现实本身，只有喜欢秀优越的人才会捧一踩一，而辩证法的词典里没有一字。

逻辑以纯知的理念为前提；同时包含了直接性和间接性。这时纯知把自己规定为已变成了真理的确定性（这块不懂它为什么要确定自己），它的材料涌现时一并设定了自己的确定性，把材料内化，扬弃客体性；把主体性外化，扬弃主体性，从而扬弃了自身的对立，即反思性（没有对立形成的差异就没有反思）。感性就是这种直接知识，所感即所得；把主体性如渣渣般抛到外面，于是感性不再有主体与客体的对立，即反思性，那个被抛的渣渣就形成了我们，反思的主体。举个栗子，未明子打了响指，我们的感性发挥了作用，于是我们既听到声音又不会怀疑声音的真假，即使要怀疑，那也发生在响指之后，是我们自己发动了主体反思的能力，与感性无关。

上面讲到纯知最后消融为统一体，期间进行了自我抹除痕迹的高阶运动，也就是说把中介性给抹除了（但是，以不是中介性的方式中介着），然后纯知停止其为知（知识经过反思的结果是纯知，现在纯知已经抹除了自己与自己的差别，不反思了，但是，是二阶的反思），成为了一种纯粹直接性，即纯有。

我们知道了，纯有以纯知为前提，纯知经过上一段运动才变成纯有。如果我们想得到一种没有前提的开端，直接采用开端本身，也就是直接性本身，即纯有（这时候可以用本身这词，因为开端以不是中介的方式中介着），那么，它应当是逻辑的、自为的思维的开端。（开端把中介性取消是为了中介其他东西，就会有之后的环节给我们把握，所以我们能用逻辑把握）

总结一下，纯有（或开端）运动的四个环节

1.发生的运动

2.抹除的运动

3.开端

4.开端后的派生物回溯性地设立开端