《戏瑕》明 钱希言 （四）

瀺灂 瀺水落地声，灂水小声，瀺灂可以看《考工记》。但是宋玉在《高唐赋》中写“巨石溺溺之瀺灂兮”，李善注解说“溺溺，是没的意思。” 瀺灂，是指石头在水上出没的样子，唐朝人仲子陵的《五色琴弦赋》中将它讹为“泉鱼瀺灂以跃鳞”。泉鱼二字出《吴志》，可以说是有根据。 如果说瀺灂是用来描写鱼的话，可以按照濡沫（鱼唼水声）之类的意思来理解。但是如果责备子陵，那是自己将瀺灂误解为鱼，怎么能怪后代相承吗？ 六朝文法 《疑耀》举刘越石赠卢谌的诗说“宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。”以为此句在文法上不通，不懂得要错综其辞。 其实这正是六朝文人的妙处，比如遐哉邈乎？皇哉唐哉！唐哉皇哉！臣哉邻哉！邻哉臣哉！云谁之思？西方美人，彼美人兮，西方之人兮。可以说是左提右挈，互举兼称，有什么不对？ 草木 唐朝李周翰注解《文选》时引用典故，误解了“草昧”为草创冥昧，实在是不通畅。 考究群书发现“草木”二字，各有不同的意义。草木刚生长时称为甲，长到茁壮成为英。如果草称为荣，木应称为华；如果草称为夭，木应称为乔；如果草称为丰，木应称为灌；如果草称为薄，木应称为丛；如果草称为摇，木应称为落；如果草称为芳，木应称为嘉。草长得参差不齐，因为掩蔽不明，而称为草昧，就是我们经常在说的“用而不知”的意思。 垂拱 垂拱，尸居（居位而不尽职）渊默（深沉不说话）的意思，但是《韩非子》中说“人主甘服于玉堂之中，入臣垂拱于金城之内。”这是指君臣相与晏安（安逸享受），不是好话。 但是最初没有用垂拱面君，难道是后人误解了？把垂拱当端委（礼服）义来理解，难道是作者故意这样子的吗？到了唐明空，直接改垂拱为年号。 瓜祭上环 疏食，菜羹，瓜斋戒祭祀用的，按照《礼》“瓜祭上环”，可以为证。因为古人在吃饭的时候，会先用疏食，菜羹，瓜祭祀祖先，东西虽然一般，但是自己要吃的疏食、菜羹拿来祭祀，说明不敢不这样，因为是追忆尊敬祖先的礼节，所以仲尼很遵守这个礼节。有先儒在解释古书中字句时，将瓜改为必，意义上绝对说不通，瓜改为必，符合圣人原本的意思吗？ 樵苏 砍柴的人称为樵，采草药的人称为苏。 在《庄子》中说“苏者取而爨之”。所以鲍明远在《寄妹大雷书》中说“樵苏一叹，舟子载泣。”句子中说樵苏是砍柴人。 《史记》说“樵苏复爨”是指周子仲这帮人，虽然有很多薪草，可是没有粮食，形容清贫的生活。樵苏又有指刍藁之类的，古时候的人互相谦虚，往往如此。 红 近来见到注解《本草》的人说“《山海经》里面所说的采石，指采宝石。碧石，唐朝人称瑟瑟。红石，宋朝人称蝎。现代人统统称为宝石，用它们来镶嵌首饰器物。” 按照《酉阳杂俎》的记载，说“代宗即位的那天，有祥云出现，楚州进献十二颗定国宝石。”宝石的来历，说在楚州有位名为真如的尼师，某天忽然被人接到天上，天帝给真如尼师宝石，说“如果下方国土有灾难，可以用这些宝石来镇伏。”宝石有十二颗，第七颗名为红蝎，一颗如巨大粟子的宝石。 又按照《李景亮传》的记载，说唐朝李章武，爱上旅店主人的老婆，并和她私通。后来李章武再到此处时，妇人已经死了，李章武悲伤请求梦中相见，到了半夜，妇人果然到来，二人交合欢好，与之前没有任何差别。妇人临别时解下一枚红玉赠以李章武，说是西王母的蝎宝，不是人间的东西，妇人一再叮嘱章武珍重。按《李景亮传》的说法，蝎不只是宋朝人的称呼。 现代那些镶嵌在首饰器物的宝石都是下品，应该不足以称它们当成瑟瑟、蝎吧。 搏颊 《淮南子》说“灶是黄帝发明的，因而黄帝死后成为灶神。”可黄帝，应该是仙吧，不是神，怎么会是灶神呢？郑元以为灶神是祝融，也不是。 按照古时候相传的说法，苏伯吉利就是祝融，逮妻搏颊（打耳光），后妻被打死，死后成为灶神。所以戴氏所作的《礼》中说“灶者，老妇之祭。”《礼》的说法可以作为证据，但是说祝融逮妻搏颊使之死亡而成为灶神这事太让人怀疑，但此典故从远古就有了。 在《酉阳杂俎》、《五经异义》等书中，都以为灶神姓张，名禅字子郭，另一说法是名隗，吉利姓苏，夫人姓王。又有说灶神的名字是壤子，各种传说，难道不是伪托吗？ 一个灶神，连姓名都还没整明白，又出来了一帮眷属，真是邪说附会，实在可笑。祝融另一说法叫祝庸，现代人直接以为祝融是个老女人，这算是讹一次再讹一次。 ​ 沈郎腰 梁朝沈约做了很久端揆，但是他的意愿是台司，皇帝始终不同意，于是便请求退休，也不允许。沈约和徐勉二人很要好，于是沈约便写信向徐勉说这件事，希望能答应他退休的请求，所以在信里面说“这一百多天来，皮带几天后就要移孔，我用手握臂，发现每个月都要小一圈。按此推算还能撑多久？”后人称为沈郎腰。 在《法喜志》里面说“一时以风流见称，而肌体清癯，时语沈郎腰瘦。”看着像是没去考核《梁书》啊。 兰燕 我年轻的时候有位前辈在众人面前聊唐朝王子安的《七夕赋》，他以为里面这句“引惊蝉于宝瑟，宿蘭燕于瑶筐。”蘭燕对不上惊蝉，蘭应该是阑珊之阑，后人误刻，多了草字头，大家听了都说好。 我在旁边说了一句“古时候的人不是讲七月称为兰秋吗？如果是，那么七夕时的燕子，不能称为兰吗？如果将蘭改为阑，就没了那份味道。以王子安的水平，肯定不能够。”我话一说完，整个气氛顿时尴尬起来。 赵飞燕别传 《说郛》里面有篇《赵飞燕别传》，文辞相比伶元逊色很多，元瑞以为是六朝时期的作品，我不认为是，文章里就“兰汤滟滟，昭仪坐其中，若三尺寒泉浸明玉。”这三句最好。元瑞为何称赏《赵飞燕别传》？他认为这三句叙事如画，不比伶元差。 其实那是因为元瑞不了解这三句是承袭前人。按照《丽情集》记载，陈鸿秀才的《长恨歌》说“诏浴华池，清澜三尺中，洗明玉，莲开水上，鸾舞鉴中。”其实唐朝人已经先有了。“若三尺寒泉浸明玉。”与伶元的“肤体光发占灯烛”七字相比，从遒丽古健角度，相去奚啻天渊。 刘季 近来见到一本《史诠》，是新都某君子的作品，里面讨论到司马迁是汉代人，不适宜直接呼高祖为刘季。 其实我觉得不对，因为《史记》是太史公集中记录列代的历史，从三皇五帝一直到汉代，不是汉史，为何不能称刘季？而且当年刘季为亭长时，前往贺吕公，他为了见吕公欺哄说贺钱一万，其实他根本没带一钱。萧何对吕公说“刘季这人就会吹大牛，没办过正经事。”吕公看着刘季说“无如季相，愿季自爱。（大意是：刘季确实长得牛逼，愿他懂得珍惜。）”吕媪也曾经怒怼她爹说“为什么随随便便就把我许配给刘季？”所以古时候人们互相之间都称呼字。 汉惠避讳盈将盈用满为字，颜师古注解说“臣下用满字来代替盈字，可以从中了知皇帝避讳盈。”其他的都类似，又比如高帝避讳邦用季为字，邦之字称国，颜师古注解说“邦之字曰国，臣下所避以相代也。”是这样的话，名应该避讳，字大可直接称呼，有问题吗？ ​ 张公吃酒李公醉 在唐朝武后时期，有句“张公吃酒李公醉”的歌谣。张公就是指易之、昌宗俩兄弟，李公是中宗，这和“薛王沈醉寿王醒”同一个意思。 一天，有个读书人违反夜禁，他为了替自己开罪，举了这句话，官员于是命他说清楚是什么个意思？读书人向人要了笔，立刻写好交了上来，官员看了笑着释放这位读书人。 这句话流传到宋朝，一些宗门老宿，个个随口就来，作为答他人问话的开始语或结束语，认真想一下有不可思议的道理在里面。 那个时候还有句“张公帽儿李公戴”，现如今流传句谚语说“张三有钱不会使，李四会使却无钱。”我怀疑意思跟前面说的差不多。后世世俗人流行说“张三李四”，其实都不是漫然无本。 破瓜 “碧玉破瓜时，郎为情颠倒；芙蓉凌霜荣，秋容故尚好。碧玉破瓜时，郎为情颠倒；感郎不羞郎，回身就郎抱。”这首歌《碧玉歌》是宋汝南王为他所宠爱的妾碧玉而作的。 又有“窈窕上头欢，那得及破瓜；但看脱叶莲，何如芙蓉花。”这是古时候的《欢好曲》，与《子夜》《欢闻》《读曲》《华山》等这些歌是同一个意思，于是便将破瓜比喻为女子破身，古人经常利用事物来作比喻，如芙蓉、豆蔻之类的。 许氏在《说文》中以为瓣字指瓜中实，大概是以此类推。宋朝的杨文公误解了吕纯阳的这句“功成当在破瓜年”，以为世俗以为破瓜的年纪在十六岁，但是凌氏在《核札》里也坚持说，所谓的破瓜年纪是十六岁，不是指女子破身的年纪，为何他们不到《碧玉歌》、《欢好曲》去还原本义呢？ 吕洞宾所讲的是闭房之术，大概是指仙家采药，须明鼎候，如果能把握好时机，不难成功。而说到的破瓜年纪，也是如《仙经》里说“海水潮生，山头月白。”的意思，仙术要取二八生门实，不是指破瓜的年纪是十六岁。《核札》又以为填词的人说“未破瓜，刚二八。”是悖语，看似也不对。 王实父的《北西厢》说“香美娘，分破了花木瓜。”这句极为符合六朝乐府，怎么可能悖呢？金元人制曲，词曲都是原创的，不知道的人以为词是他人所填的。 ​ 客星 凌氏在《核札》里面说有三颗客星：一，老子星。二，国皇星。三，温星。书中说老子，是讲古时候一位长寿有道德的人，不是说李耳的老子。国皇是说国星，不知道是哪个国家的人？温星姓温，是古时候一位有操行的人。但是这三颗星都代表吉祥吗？按照我的考证，好像未必。 周伯、老子、王蓬絮、国皇、温星，这五颗星都是客星。周伯发黄色的光，比较大，在天上煌煌然，看见这颗星表示国家将起刀兵，就像有丧事，天下闹饥荒，百姓纷纷流亡到他乡。 老子星发出白光，较为明亮，也大，在天上淳淳然，看见它的话，国家为饥为凶，为善为恶，为喜为怒，刀兵战火生起，国家君主必须改正过错，才能消除。 王蓬絮星形状犹如粉絮，在天上拂拂然，看见它时国家将会起刀兵，就像有丧事，大家穿白衣奔丧聚在一起，这个国土将因为饥荒而灭亡；又有说：王蓬絮星发出青光，在天上荧荧然，看见它时，这个国家的气候将十分不正常，大旱焦土农作物生长不好，闹蝗虫，五谷欠收。 国皇星发出黄白光，较大，有芒角，看见它时国家将生刀兵，国政多变不稳定，有因水灾而引起的饥荒，瘟疫横行。 温星发出白光，较大，形状如有风在摇动着它，经常出现在四隅，要是出现在东南，天下起刀兵，将军带兵出征；出现在东北，四处战火蔓延；出现在西北，也是如此；出现在西南，那么国家将刀兵、死亡一起出现，有大水灾，百姓遇到饥荒。又有说：温星出现在东南，是指大将军投降。出现在东北，暴骸三千里，出现在西北，也是如此。 这五颗星，会出现在十二国的郊外，各个国家会在它们出现的对方，建立观察处，观察它们来占吉凶。 又，出现的星较大个事儿就大，出现的星较小个事儿就小，星发黄光，表示国家能扩大；星发白光，表示国家有丧事；星发出青光，表示国家将有忧患；星暗淡，表示国家可能会灭亡；星发出红光，表示起刀兵；分别按照五颗星出现的状况占吉凶。 这五颗星都是杂妖所出，虽然它们形状不一样，但都会带来灾殃。在《华阳国志》中，有记载说在蜀中人们互相传告说“井中有人”学士靳普说“这是客星入东井，益州将拆分。”因而他担心有刺客。 按照这两种说法，则可以知道它们不是瑞星。《太公阴谋》也说“六庚为白兽，在上为客星，在下为害气。”也可以作为证据。