【白枫的日本神话观】从记纪神话开始·001 《古事记·序》及其翻译

臣安萬侶言：

        夫混元既凝，氣象未效，無名無爲，誰知其形。然乾坤初分，叄神作造化之首，陰陽斯開，二霊爲群品之祖。所以出入幽顯，日月彰於洗目，浮沈海水，神祇呈於滌身。故太素杳冥，因本教而識孕土産嶋之時，元始綿邈，頼先聖而察生神立人之世。寔知懸鏡吐珠，而百王相續，喫劔切蛇，以萬神蕃息歟。議安河而平天下，論小濱而清國土。是以番仁岐命初降于高千嶺，神倭天皇經歴于秋津嶋。化熊出川，天劔獲於高倉，生尾遮徑，大烏導於吉野。列儛攘賊，聞歌伏仇。即覺夢而敬神祇，所以稱賢后，望烟而撫黎元，於今傳聖帝。定境開邦，制于近淡海，正姓撰氏，勒于遠飛鳥。雖歩驟各異，文質不同，莫不稽古以繩風猷於既頽，照今以補典教於欲絶。

        曁飛鳥清原大宮御大八洲天皇御世，濳龍體元，洊雷應期，聞夢歌而相纂業，投夜水而知承基。然天時未臻，蝉蛻於南山，人事共洽，虎歩於東國。皇輿忽駕，凌渡山川，六師雷震，三軍電逝。杖矛擧威，猛士烟起，絳旗耀兵，凶徒瓦解。未移浹辰。氣沴自清。乃放牛息馬 ，愷悌歸於華夏，卷旌戢戈，儛詠停於都邑。歳次大梁，月踵夾鍾，清原大宮，昇即天位。道軼軒后，徳跨周王，握乾符而揔六合，得天統而包八荒。乘二氣之正，齊五行之序，設神理以奬俗，敷英風以弘國。重加智海浩瀚，潭探上古，心鏡煒煌，明覩先代。

        於是天皇詔之「朕聞『諸家之所賚帝紀及本辭，既違正實，多加虚僞』。當今之時，不改其失，未經幾年，其旨欲滅，斯乃邦家經緯，王化之鴻基焉。故惟撰録帝紀，討核舊辭，削僞定實，欲流後葉」。時有舍人，姓稗田名阿礼，年是廿八，爲人聰明，度目誦口，拂耳勒心。即勅語阿礼，令誦**皇日繼及先代舊辭，然運移世異，未行其事矣。 

        伏惟皇帝陛下，得一光宅，通三亭育，御紫宸而徳被馬蹄之所極，坐玄扈而化照船頭之所逮。日浮重暉，雲散非烟，連柯并穗之瑞，史不絶書，列烽重譯之貢，府無空月。可謂名高文命，徳冠天乙矣。於焉惜舊辭之誤忤，正先紀之謬錯，以和銅四年九月十八日，詔臣安萬侶，撰録稗田阿礼所誦之勅語舊辭，以獻上者。

        謹隨詔旨，仔細採摭，然上古之時，言意並朴，敷文構句，於字即難，已因訓述者，詞不逮心，全以音連者，事趣更長。是以今或一句之中，交用音訓，或一事之内，全以訓録。即辭理叵見以注明，意况易解更非注。亦於姓日下謂玖沙訶，於名帶字謂多羅斯，如此之類，隨本不改。大抵所記者，自天地開闢始，以訖于小治田御世。故天御中主神以下，日子波限建鵜草葺不合命以前爲上卷，神倭伊波禮毘古天皇以下，品陀御世以前爲中卷，大雀命帝以下，小治田大宮以前爲下卷。并録三卷，謹以獻上。臣安萬侶誠惶誠恐，頓首頓首。 

和銅五年正月廿八日

正五位上勲五等太朝臣安萬侶謹上

臣安万侣启奏：

        虽然混沌的世界已经凝结，但尚未出现万物，也自然没有万物之活动，这正如老庄所言，是一种无名无为的状态，没有人知道那到底是怎样的一种姿态。但之后不久，天与地分开了，天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神三位尊神作为最初的创造神出现了，阴与阳、男与女的区别也有了，伊邪那岐命和伊邪那美命成为了万物之祖神。此后伊邪那岐命自现世奔赴黄泉，又从黄泉返回现世，他洗涤眼睛诞下日神天照大御神和月神月读命，于海水中沉浮祓禊，沐浴净身的时候又生下了其他许多神。故而太古之初虽然模糊不清，但根据自古以来的传说，我们可以认知日本国土诞生、孕育诸岛的时代，尽管远古时代去世已远，通过古代圣人的教诲，我们也能阐明众神诞生、治国立人的往昔。是以我们知道天照大御神和建速须佐之男命在天安河边起誓，建速须佐之男命咬着天照大御神身上的美须麻流珠，生出正胜吾胜胜速天之忍穗耳命，这是以天照大御神之物所诞，故而为天照大御神之子，此后众神铸造八尺镜高悬真贤木之上，以计引诱隐没于天之岩屋户中的天照大御神复出，议定日本由万世一系之天照大御神子孙所统治；天安河盟誓之时，天照大御神将建速须佐之男命所佩十拳剑折成三段，嚼碎生下宗像三女神，这是以建速须佐之男命之物诞下，故而这是建速须佐之男命的子嗣，在被流放出云之后，建速须佐之男命斩杀大蛇八俣远吕智，娶栉名田比卖为妻，生下国津神无数。天津神已经研究决定了，由天照大御神之子孙来统治天下，故而天津神决定平定国津神。建御雷之男神被派遣来到出云国，在小滨这个地方，说服了国津神的统领大国主神，献出国土。于是天照大御神的孙子——天迩岐志国迩岐志天津日高日子番能迩迩艺命——降到高千穗峰上，曾孙神武天皇东征挺进本州。当时有国津神化为大熊，残害神武天皇的军队，幸而在仓库里得到了天津神所赐宝剑，平定了反抗的国津神，虽然又遇到国津神拦住去路，但在八咫乌的引导下，神武天皇平安到达吉野。神武天皇在大和以歌舞激励将士，击杀贼人统一了天下。后来崇神天皇在梦中聆听神谕，祭祀大物主大神，平定瘟疫，被誉为贤明的天皇；又有仁德天皇看到民间炊烟稀少，随即减租免税以安抚百姓，至今仍被称颂为仁慈的圣君。成务天皇在近江宫执政，划定各国疆界，任命县主和国造统治地方；允恭天皇在飞鸟宫治理天下，整顿和规定了姓、氏。治理天下，虽然各有各的方法、步骤，但历代天皇莫不学习古代经验、参照当今形势，纠正道德之颓势、复兴正教于将绝。

        天武天皇在飞鸟净御原宫统治日本的时代，尚为大海人皇子的他就已经拥有成为天子的资质，展现出圣德，先皇驾崩时，大海人皇子在梦中了解了民谣的寓意，夜晚在伊贺的横河看到乌云，明白自己必将继承天皇大统。但时机未至，大海人皇子化妆成僧人，金蝉脱壳，从近江逃往大和，待到天时、人和具备，遂举兵如猛虎般扑向东国。从吉野出发，大海人皇子的轿與翻山越岭、跨河渡江，军队如同雷电般威震天下、遍及四野。军威浩荡，近江朝廷逆党土崩瓦解。不到十二天，大海人皇子荡平天下污浊，还人间清净太平。卷起战旗、收起武器，将用于战争的牛马放归原野，队伍载歌载舞、轻松愉快地回到大和、进入国都。当时是酉年二月，大海人皇子在飞鸟清原大宫即位。天武天皇的政道更胜轩辕黄帝，仁德远迈文、武二王，他持有象征皇权的三神器统治天下，获得天赐的皇位治理八方。其政道符合阴阳五行之规律，他复兴神道、移风易俗，使得国家繁荣昌盛。天皇的智慧如大海一般浩瀚，亦如高悬明镜似的澄澈，他深入了解上古史实，明察古代事迹。

        于是天武天皇说：“据我所知，很多氏族从古代传承下来的帝纪和本辞，多有伪造，其内容已与史实不符。如果不改正谬误，用不了多久，真相就将彻底掩埋。这是治国理政之根、施行王化之础，所以必须撰录新的帝纪，仔细分析旧辞，去伪存真，以传后世。”当时有一个天皇近侍，叫做稗田阿礼，他二十八岁，生性聪颖，任何东西看过一遍、听过一遍都不会再忘记。于是天武天皇命令稗田阿礼反复背诵学**皇日继和先代旧辞，但天武天皇驾崩，时局变化，此事就没了下文。

        微臣窃以为，今上（元明天皇）自即位以来，恩泽如同太阳的辉光般遍布天下，贯通天、地、人三才，虽然深居皇宫，但圣德传播到了马蹄所至之天涯，仁爱照耀至船帆所及之远海。天上的太阳发出两重辉光、祥云就像烟雾一样缭绕不散，地上尽是连理之枝、一茎多穗的祥瑞之象，多到史官都记不下，贡使远道而来、火把如龙，甚至还需要经过几道翻译，送来的贡物堆满了库房，从来没有空仓的时候。陛下之名望高过夏禹，圣德远胜商汤。今上痛惜旧辞之谬误，欲改正先纪之错乱，是以和铜四年九月十八日，诏令臣安万侣撰录稗田阿礼所诵习的旧辞献上。

        臣谨遵圣谕，已经仔细核录，但是古代语言过于古朴，如果用汉字写成四六骈文，狗屁不通；如果使用汉字训读，则无法准确表述内容；如果用音读记述，那就又长又臭。所以臣在一句之中夹杂训读和音读，或者一句全部使用训读。简单易懂的地方就不加以注释，只在晦涩难懂的地方批注。此外，一个人姓“日下”，读作“玖沙诃”（kusaka）；一个人叫“带”，读作“多罗斯”（tarasi），这些就遵从古代的读法，不加以修改。本书所写主要内容，从天地初开直到推古天皇治世为止。以天之御中主神到天津日高日子波限建鹈葺高葺不合命为止，作为上卷；以神武天皇到应神天皇为止，作为中卷；以仁德天皇到推古天皇为止，作为下卷。共计三卷，谨献于陛下。臣安万侣诚惶诚恐，叩首叩首。

和铜五年正月二十八日

正五位上勋五等太朝臣安万侣谨上

        以上便是《古事记》中所附安万侣撰写的序及其翻译，因为精力和水平原因，后半部分已经接近放飞自我，大家领会精神即可。如题，本文是我讲述自己日本神话观的一篇文章，本质上也是时隔多年以后梳理自己日本神话观的体现。我最早的日本神话启蒙，应该是高中时代有了智能手机之后，接触的第一款卡牌类游戏《神女控》。由于过于咸鱼等诸方面原因，我没有什么好卡牌，偶然的一次，蹭大佬打boss得到了一张SR蛭子，一下就被惊艳到了。后来便开始主动了解她的背景，这便是我接触日本神话的开端。

        我对日本神话的主要了解基本上局限于记纪神话（即以《古事记》和《日本书纪》为核心的神话体系），尤其是《古事记》，且了解较浅。如果有朋友想要了解记纪神话，在这里推荐两个人的文章，这两个人也是研究记纪神话绕不开的两个人——本居宣长和津田左右吉（顺便说一嘴，其实我没有看过二者的文章）。

        本居宣长是江户时代的人，生活于德川幕府统治下的他，是日本复古国学的集大成者。本居氏崇拜日本古典文学，排斥儒学，通过注解《古事记》、《源氏物语》等日本经典文史古籍，本居氏再发现了阐释了大和民族的文化精神，提倡大和民族固有的情感“物哀”（もののあわれ，Mononoaware，愍物宗情），以抵抑儒学。他的文化观点也旗帜鲜明地体现在他对记纪神话的态度上，本居氏极度排斥他认为被“汉心”严重侵蚀的《日本书纪》，却对《古事记》大为推崇，因为他认为《古事记》是“大和心”的纯粹体现。本居氏认为《古事记》正如安万侣的序言所写，是远古时代的日本人民口口相传、从古流传至今的历史记忆，记载了“古之真实”，而《古事记》中关于神代的描写，以当时人们的智慧颇难理解的东西，对于这些东西，本居氏的态度是——这是神的智慧，人类理解不了很正常，你只需要相信就行了。于是在本居氏的影响下，《古事记》成为了记载日本过去的历史、昭示日本国体精华的圣经，一定程度上，这是后来旧日本帝国宪法第一条“大日本帝国，由万世一系之天皇统治之”的文化基础。

        津田左右吉则是日本历史学巨匠，东京文献学派初代巨头，大正、昭和时代著名的东洋史家。津田史学的核心为“皇国史观”否定论，这一史学观念使得他成为了国家主义思想下的变节者，津田氏被迫辞去了早稻田大学教授的职位，其所著《古事记及日本书纪的研究》、《神代史的研究》、《日本上代史的研究》、《上代日本的社会及思想》这几本书籍遭到了政府封禁，本人也被以违反出版法罪起诉，判处有期徒刑三个月（缓期执行）。津田氏不服提起上诉，直到两年后，起诉失效，他才被“免予起诉”。津田氏认为《古事记》和《日本书纪》中有许多矛盾和虚假的地方，他认为在两书中可以采信的只有应神天皇以后的部分，在此之前的记述、尤其是关于神代的记述是完全不可信的。在津田氏看来，这不过是天皇家为了正当化对日本统治编造的，天皇神圣的神话是虚构的谎言。

        对于二者及其文献，我并不了解，仅止于道听途说的程度，所以对二者的理论我保留观点。但我认为，想要了解记纪神话，将原文奉为圭臬，或者彻底割裂的做法都是不可取的。想要了解真相，我们必须回到历史中去，回到《古事记》和《日本书纪》成书的那个年代去。