《论语注疏》何晏注，刑昺疏
（四十三） 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其唯圣人乎！” 邢昺疏：“子游”至“人乎”。注释说：这一段讨论人的学业有先后之法。说“子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑未也。本之则无，如之何？”子游，名字叫言偃。门人小子，指学生。应，当的意思。抑，语气辞。本，指先王所遵循的道。言偃有时会评论子夏的学生，子夏的学生应对宾客那套，比如如何威仪、礼节这些事还是可以，但学这些是做人的基础，人不可以没有根本。现在子夏的学生根本不懂先王所遵循的道，真无可奈何，所以说这该怎么办？说“子夏闻之，曰：噫！”噫，心中不爽快所发出的声音，子夏听到子游说的话，心中很不爽快，所以发出噫的声音。说“言游过矣”子夏说言偃你这话太没水准了。说“君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？”子夏说君子教导人所行持的道，先教授的道，学生必定先厌倦，哪有先传的道，学生是最后厌倦的呢？子夏说，我的意思，是恐门人一听到大道理，因为做不到而心生厌倦，所以我先教导他们一些小事，然后再教导他们大道理。说“譬诸草木，区以别矣。”诸，之的意思。子夏说大道和小道之间的差别，就像草木，它们不一样，子夏意思是说学习要先从容易掌握的开始。说“君子之道，焉可诬也？”子夏说君子所遵循的道，子游你也知道要先从容易的开始，你怎么可以用诬罔的话说我的学生只懂洒扫而已。说“有始有卒者，其唯圣人乎！”卒，类似终的意思。子夏说一般人在学习道，如果最初不是从容易掌握的入道，到最后很难学到大道，能始终如一保持学习的热情，只有圣人能做到。 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 邢昺疏：“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。注释说：这一段是劝勉他人学习。子夏说任职的官员在认真完成自己的工作后，应该把闲暇的时间用来学习先王所遗留的文章。那些习道的优等生应该去朝廷任职，行君臣之义。 子游曰：“丧致乎哀而止。” 邢昺疏：“子游曰：丧致乎哀而止”。注释说：这一段是讲居丧之礼。子游说，人要是有父母之丧，应该是致极哀戚，但不可以哀伤太过度以至灭了人的本性，灭了人的本性就不是孝道了。 何晏注：“毁不灭性。”（《论语》里的一句注解。） 注释说：这句是《孝经》的句子。注解说“三天不吃饭，就是哀伤过度了，或者哀伤得灭了人的本性而死，都违背孝道，所以圣人制定礼并教授，不令礼陨灭。” 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” 邢昺疏：“子游曰：吾友张也为难能也，然而未仁”。注释说：这一段是议论子张才德。子游说与我有共同志向的好友子张，他的仪容无人可以企及，然而他不仁德。 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 邢昺疏：“曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”注释说：这一段是议论子张的才德。堂堂，指仪容。曾子说子张有堂堂的仪容，然薄于仁德，所以很难将他归类为有仁德的人。 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！” 邢昺疏：“曾子曰：吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”注释说：这一段讨论人应该致诚。诸，之的意思。曾子说“我听夫子这么说，人不能对某些事自觉尽到自己的诚心，但对于自己亲人的丧事，一定要自觉尽到诚心。” 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 邢昺疏：“曾子曰：吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也”。注释说：这一段是议论鲁国大夫仲孙连的孝行。曾子说他哭泣之哀，齐斩（丧服名）之情，饘粥（稀饭）之食，这三方面他人可以达到。他在谅阴（居丧时所住的房子）时，父亲的家臣以及父亲的政治虽然不善，但也不忍心改换，这是他人很难办到的。 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！” 邢昺疏：“孟氏”至“勿喜”。这一段是议论典狱之法。说“孟氏使阳肤为士师”，阳肤，曾子的学生。士师，指典狱之官。说“问于曾子”，向自己的老师请教典狱之法。曾子说“主上已经不遵循仁道了，民心也失去很久了。如果你能依法替人申冤，心中应是哀矜而不是沾沾自喜。”曾子说主上失去为君之道，百姓离散，轻易漂掠，有些人屡次触犯刑法，如此种种现象是因为主上失政所导致的，不是百姓的罪过。你如果你能依法替人申冤，心中应是哀矜而不是沾沾自喜。 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 邢昺疏：“子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉”。注释说：这一段是劝诫人不要为恶。纣王，名辛，字受德，商朝末代君王。他为恶不讲仁道，后来被周武王杀了。在《谥法》里说“残义损善曰纣。”，子贡说其实商纣的确不善不仁道，他也因此付出失去天下的代价，但他也不像传说的这么恶，有些是后人因为憎恨他而加进去的。下流的人，是指因为有恶行而处于人下，就如地形较低的地方，水会聚集到那里。人如果做了恶事而下劣，人们便会将所有的恶事加到他身上，因而君子常常行善，不做恶事，因为他们害怕有恶行而处于下流。纣王因为有恶行，而处于下流，所以人们就把天下的恶事都说成是纣王做的。 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 邢昺疏：“子贡曰：君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”注释说：这一段讨论君子的过失，就如日食和月蚀。更，改的意思。子贡说君子一犯下过失，人们便会立刻知道，就如日食和月蚀发生时，所有的生物都能看见。但君子要是改正自己的过失，人们还会继续敬仰他的仁德，就如日食和月蚀过去之后，所有的生物都能感受到光明。 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 邢昺疏：“卫公”至“之有”。注释说：这一段是议论仲尼的美德。说“卫公孙朝”，卫国大夫。说“问于子贡曰：仲尼焉学？”他问子贡“仲尼的学识是从哪里学的，为何他能成为圣人？”意思是说难道孔子没老师教授，一生下来就这么有学问。说“子贡曰：文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学。”焉，类似安的意思。子贡说周文王、周武王所遵循的道，还在世间流传，在于人是否去执行。贤德与不贤德，大家有各自的看法，夫子的学问都是学来的，哪有不学习就懂的道理？说“而亦何常师之有”，夫子他什么都学，有很多老师教导他，所以夫子没有固定的老师。 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 邢昺疏：“叔孙”至“宜乎”。注释说：这一段是讲明仲尼之听。说“叔孙武叔语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。”叔孙武叔，鲁国的大夫。有段时间在朝中告诉诸位大夫说“子贡的才华超过仲尼。”说“子服景伯以告子贡”，景伯也是鲁国大夫，就是子服何。他将武叔在朝中说的话告诉子贡。说“子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”子贡听到武叔在朝中说自己才华超过仲尼，他回复武叔的说法，说“君子所行持的道，一般人是无法知晓的。”于是子贡举譬喻说“就如人们所居住的宫室，四周都有围墙围着，围墙如果低的话，人站在围墙外能看见所住的宫室的装饰很美，这样站在围墙外面看围墙内的装饰，就是一般人的见解。要是宫室四周的围墙比较高，人在围墙外是无法看见宫室的装饰很美，这就如君子所行持的道，一般人是无法知晓的。现在端木赐居住的家，四周的围墙才肩膀高，随便哪个人都可以知道我居住的家装饰很美。夫子居住的家，四周围墙有数仞高。”七尺为一仞。子贡意思是说，如果人们不知道门在哪，那么他在这么高的围墙外，根本见不到宗庙的壮观威严，以及百官的富盛。说“得其门者或寡矣”，子贡说圣阈不是一般人可以企及的，所以能知道门在哪里，而从大门进入的人很少。说“夫子之云，不亦宜乎”，夫子，指武叔。按此议论，子贡说武叔说我的才能超过仲尼，也跟他的见识很适合，没什么好大惊小怪的。 何晏注：“马曰：鲁大夫叔孙州仇。武，谥”（《论语》里的一句注解。）注释说：按照《世本》州仇，叔牙的六世孙，叔孙不敢子。在《春秋》里说：定公十年秋天，叔孙州仇、仲孙何忌率领大军围住郈。在《左传》说“武叔懿子围郈。”所以可以知道叔孙武叔就是州仇。在《谥法》里说“刚强直理曰武。” 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 邢昺疏：“叔孙”至“量也”。注释说：这一段还是在讲仲尼。说“叔孙武叔毁仲尼”，訾毁孔子的德行。说“子贡曰：无以为也！仲尼不可毁也。”子贡说你们这样訾毁孔子是没有用的，因为仲尼的贤德是不可破坏的。说“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”子贡举譬喻。子贡说有些人的贤德，就如一座丘陵，虽然看起来很大而且明显，但是再大的丘陵也是可以被逾越的；可是仲尼的贤德，就像日、月那样高不可攀，人是不可能逾越的。说“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？”子贡说想毁訾日月的人，即便你毁訾到死，能伤害到日月吗？所以他人想毁訾仲尼，很多是自不量力的人的所为，根本没法伤害到仲尼。多，类似适的意思。说不但不能伤害到仲尼，还刚好让他看到你们是何等的自不量力。 何晏注：“言人”至“量也”（《论语》里的一句注解。）注释说：说“适足自见其不知量也”，根据这里注解的意思，似乎把“多”当成“适”。古人说多、祇二字是同音。说“多见其不知量”，就如《左传 襄公 襄公二十九年》里说“多见疏也”，服虔本写为“祗见疏”，注解说“祇，适的意思。”晋宋杜本都写为“多”。张衡在《西京赋》里说“炙炮夥，清酤多，皇恩溥，洪德施。”施与多为韵。这样的例子有很多，所以“多”为“适”。 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？” 邢昺疏：“陈子”至“及也”。注释说：这一段也是讲明仲尼的贤德。说“陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”这位子禽叫陈亢，应当是同名同姓的人。他经常见到子贡一开口讲事，必定先赞誉自己的老师。所以他对子贡说“应该是您太谦虚了吧，其实仲尼的才德怎么可能贤过您呢？”说“子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。”子贡听到子禽这么说，赶紧说话免得子禽继续说是非。子贡说君子一开口说“是”，人们会以为君子知道；当君子开口说“不是”，人们会以为君子不知道。人们所认为的君子知道与不知道，只凭君子所说的一句话，这样导致君子不得不对自己要说的话慎重。现在您说仲尼的才德怎么可能贤过您呢？说明您对自己所说的话不慎重，那就表示你其实什么都不知道。说“夫子之不可及也，如天之不可阶而升也。”子贡举譬喻，来说夫子的贤德是无法企及的。他人的贤德，就如在高处放着的东西，人们安置梯子便能到高处取得东西。而仲尼的贤德，就如天那么的高，天，无法安置梯子而到达。说“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”再次说仲尼为政之德。得邦，指诸侯。得家，指卿大夫。绥，安的意思。子贡说孔子为政时，教无不立，道莫不兴行，因为政局安定，人们纷纷从远处来到这里定居，在这里居住的人民和睦相处，因而生则荣显，死则哀痛。所以，谁能达到孔子的水平。 （子张第十九 完。二十尧曰省略。全文完）
