读书笔记-

最近在看《反杜林论》。放一些读书记录，尽管见解上可能会十分浅陋甚至荒谬，但是整理有助于我思考。
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1.关于自由和必然
“自由并不在于独立于规律之外，而在于认识规律，并让它们为一定的目的服务。”
「所谓意识自由，只是借助于对事物的认识来作出决定的能力。当一个人越“自由”，他所做出的决定就越有必然性。」→因为他知道选择的结果会是什么。
犹豫不决恰好是自由的反面。它实际上是被束缚了：它被本应该由它支配的对象们支配了。→被多样的可能性束缚。
由此可见，《反杜林论》里恩格斯所论述的自由实际上是人与自然的关系：人认识自然规律，再利用规律为自己做事，文明每一次进步，人类就越向自由发展。
接下来是个人理解：
这段论述在书中的末尾提到，只有消除了阶级差别的时候才能真正谈到人的自由。在这里，人的自由或许就是基于人与自然的一种关系。而在人类仍旧处于阶级社会的时候，内部被分化成不同阶级，社会的矛盾主要仍旧出自于人与人之间。
人与人之间的剥削压迫关系使得人类被戴上了一层枷锁。在这种情况下何以谈得上真正的自由呢？只有在消除了人与人之间的阶级差别，使得矛盾转移向人与自然之间，这种自由才能真正地实现。
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2.量与质
①在这一章的开头恩格斯稍微提到了点矛盾。
他用几个例子来说明矛盾存在于事物之中，并且还是事物发展的动力；还说明了运动也是一种矛盾，因此运动存在于各种事物当中。
矛盾是什么呢？简单地说就是各种反义词。
恩格斯所提到的第一个例子是最为简单的运动形式：物体的位移。“它在这里，又不在这里”。这个问题我现在还是搞不懂，希望有大佬可以帮帮我。⚠️
比较高级的我倒是比较可以理解。比如生物体的“既是生的又是死的”“既是它自己，又是别的东西”的矛盾状态。→我们体内的细胞每天都在进行更换，头发的生长与脱落是最好的生活佐证。倘若哪天这种高级形式的矛盾（运动）停止了，依附于它的物质也就会不复存在：对于生物来说，就是死亡。
②后面的大部分，恩格斯也用了好几个例子来说明“量变引起质变，而质又会反过来影响到量”的道理。这个道理还是蛮浅显易懂的。
十个独立的人组合起来便会形成一个有力的整体。“十个独立的人组合”，这是量变，量达到之后这10个人便会质变，成为“有力的整体”：这是“量影响质”；而这10个人此时已经不再是10个单独的人，由于他们形成了整体，所以他们是1个有力的整体了：这又是“质影响量”。
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3.否定的否定
这是今天最有趣的部分。
否定的否定是事物的发展规律，它同样不为人的主观意志所转移。
拿书中提到的大豆生长来做例子。大豆种子发育成植株，这个种子就被否定了，这是第一次否定；植株后来又孕育出更多的大豆种子，植株随之枯萎死亡，这是第二次否定，并且这次否定的结果又让我们回到了大豆种子身上。只是这次的大豆种子的数量要比一开始的1颗多得多。
资本主义灭亡的必然性也可以用否定的否定来解释。起初，“存在过以劳动者自己的生产资料私有制为基础的小生产”，“资本的原始积累，在这里就是这些直接生产者的被剥夺，即以自己劳动为基础的私有制的解体（联合小农生产解体理解会容易一些）”。这是第一种否定，剥夺者剥削他人。
资本主义仍旧保持着生产资料私有制，但它把生产社会化了，整个社会都要服务于资本的增殖，那些被剥夺的小生产者成了无产者，他们在社会化大生产中有了联合的机会；并且，由于自身的发展规律，自由市场必定会走向垄断市场，被剥削的人越来越多；社会化的大生产使得劳动资料越来越被（少数人）集中规划使用——到了这些条件足够冲破资本主义这个外壳的时候，资本主义本身就会被摧毁，被它发展过程中创造出来的这些事物所摧毁。这便是第二种否定：剥夺者被剥夺了。事物会在这个时候发展到一个新的阶段：共产主义。
人类从原始公社公有制到私有制，再到共产主义公有制的过程也是否定之否定规律的体现。
→但是需要注意的是，这个规律的运用必须要在考虑到这个规律能够普遍运用的同时，考虑到运用对象事物的特殊性。也就是说，你要用这个规律，是有条件的，并且这个条件要根据选择的事物加以改变。
就像大豆。它发育成植株是否定，踩碎它也是一种否定，但前者可以产生第二种否定（植株被否定了），后者不行。因此，这里的否定并不能单纯地用普遍意义上的否定来解释。
「每一种事物都有它的特殊的否定方式，经过这样的否定，它同时就获得发展，每一种观念和概念也是如此。」
即，否定的同时，它必须发展。
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写这个总结花了我…我也不知道多久。反正就是感觉挺久的。我还是边翻书边整理的，信息量挺大。
但是挺上瘾，明天继续啃。