修德美人，来自儒门。
修德美人，来自儒门。南风(一)
修德美人，在童子的阶段，
主要工作是要导正人伦。
再有，
孝悌、忠信、礼义、廉耻，八个项目的养成。
语言表达要清晰，能够读书写字，服装仪容整齐。
温和真实的态度，四体活泼，合群劳作，
并且乐于求知，以及探索。
在成人阶段，则是要做身心修养，与社会事功。
因为成人在心神上，有过许多不经意的影响，
从前各种走走停停的犹疑，那些恍恍惚惚之间的选择，
都会留下不同的痕迹。
上天的赋予，不会没有来由。
父母的养育，不会没有泪滴。
生命的继续，就有思想的发生。
思想的成长，都会有个频率。
人的精神堡垒，是无时无刻都会进行建设的，
如果没有意识的主动筛选，
随便使用的材料，就不一定能用。
任意涂上的颜色，也不一定适合。
这样的做法，只会离健康与和谐，
越来越远，越来越不清楚，模模糊糊。
比如说，偷了十万块，和丢了十万块，这两种状况。
不去主动侵害别人的权益，这是没有错的。
但是，自己丢了十万块？人们会以为，好像不是罪恶。
自己受得起，吞的下去，就可以不用在意？这是不对的。
不去探求，事情不会清楚。没有来由，问题不会发生。
这是一种疏忽的损失。
上天不会辜负你，除非你不清楚你自己。
如果，都一直不明不白，又怎么能够安心呢？
有一种损失！是多少人都没有认知。
是自己，偷走了那十万块的吗？
如果，真的不清楚，那是丢掉千万，也不会伤心的吧？
因为疏忽，使得认知，蒙上阴影，导致行为偏移。
事后的反省，又转不过来，找不到原因。
那会变成「四十五十，而无闻焉？」
过了大半辈子，不能尽心，什么都没具体，这样好吗？
子曰：「年四十而见恶焉，其终也已。」
都四十岁了，还让人讨厌，那是自己结出来的果子吧。
又说：「长而无述焉，是为贼。」
自己认为有成长了，却说不出东西。这就会变成虚言。
孟子于是说，「四十不动心」，
「我知言，我善养吾浩然之气。」
成年美人，身心的修为，是总归于和谐的气息。
按着「论语诗教传」的训导，进行不同阶段的学习。
学习的方向和脚步，只能借由真实的资讯，才能去做评量，
并且要有，清楚的事实，明白的善良，才可以进行的。
或许有人说，这帐本不去算它，就不会伤心了。
糊涂一点不好吗？
要知道，是聪明的人，才会一时会糊涂。
要是真的糊涂？那会是一种伤害。
没有伤害别人，也会伤害自己。
自己对自己的生命无感！就是一种悲哀。
理解个人的品性，加以长善救失，
是健全生命，顺利生活的必要道路。
有一些错误的讯息，那是不可取用的！
上天有好生之德，不会令人沉溺于过往的错误，
不会去寄望虚构的天堂，
也不会去期待，要从别人的口中获得滋味。
有需要的东西，才会出现价值。但是那不一定有益真实。
许多东西的存在，只是为了要，抵销人们，错误的欲望。
修德美人，来自儒门(一)
圣贤所说过的内容，是要你警惕。
不是要你把文字，卡在喉咙，塞住脑袋。
完整的学习过程，在学记里面。
按照正确的程序来前进，
志向才会稳定，力量会持续不停。
端正的自身，哪里会有影子的偏移呢？
见到迷雾，需要扫除，清爽明亮，便有声响。
见到利害，有所思考，切合义理，得宜无碍。
遇到选择，有所取舍，安顿身心，活泼生机。
如果是这样，哪里会不快乐呢？
美人，之所认真的地方，
就在于语言，行动，思考这三样。
明白而不谄媚，体谅而不放弃，
心情开朗而且能够体验真实，这哪里会没有好人情呢？
或许，又会有人觉得，美人，美自身就可以了，
其它的一切就都会好起来，哪里需要主动出击呢？
这样想，就不对了！
如果天地两端没有关联，不会运转，哪里会有生命。
人我之间没有交谊，又哪里会有事情呢。
不存在独自一个人的社会。
若是
从天上看世界，那是密密麻麻。
从地上看天空，那会无比辽阔。
从被动来看事情，总是多有乌云。
从主观来看状况，那是常有疏忽。
能够体会真实，运动流转，
屈伸进退，送往迎来，
皆能操之在我，这些圆融神游的状况，
都是来自天心的体会。
美人的仁义礼智信，又是怎样动作的呢？
仁爱是住所，正义是道路，礼仪是服装，
智慧有光芒，信用有力量。所以，
信用，就像一种真实。
没有真实的叫做虚假，那是不可接触，也不能把握住的。
智能，就像路灯。没有路灯，就会四处碰壁，招来痛苦。
礼谊，就像衣服。谁出门不穿衣服，要自取其辱呢？
正义，就像道路。行走在上面所有的可能都会通畅。
志向就是一条个人的道路，
没有志向，出门都会遇到流沙，
无论是哪里，都会让人沉没下去。
仁爱，就像房屋。若是没有房子住，
晚上要休息，都不会有安宁。
房子住得舒适，出门穿好衣服，地图清清楚楚，
道路是敞亮真实，步步来前进。又哪里会费工夫呢？
认真确实的行为，就会产生端正的态度。
仁、义、礼、智、信，都体会了，就更接近和谐健康。
目标志向定了，虽然会有一定的机率，不能完成。
但是虚假的会被排斥，堕落的会被拒绝，歪斜的会被禁止，
暴力的会招来攻击。这些都是要避免的。
不知道有没有人实验过，一位视力正常的人，
若把他放到黑暗中，持续三年完全看不见，
在第四年的时候打开电灯，
他会不会惊慌，会不会不知所措？
接下来，自我安慰说，宁愿回到黑暗中，一直这样下去。
要是这样子？就会真的失明了吧？
是不是也没有人想过？三年都不学礼仪，
再来进行，会不会只剩慌张，然后有许多怀疑呢？
更何况是将近三十年，都魂飞魄散了呢？
那么是怎样的人，可以称为美人呢？
可以说，有四个重点。
言语轻浮容易招人欺负。
行为不干净容易招来误解。
装扮不整齐，让人感受不到诚意。
思想太浅薄，容易自我放弃。
所以，
思想有深度，就容易让人有感触。
服装有整齐，与人来往也会有礼仪。
行为坦坦荡荡，别人亲近起来，也会很轻松。
言语说清楚，抓住要点，能点亮别人的想法，众人就容易佩服。
美人，要是美起来，就有这四种情形。
修德美人，来自儒门。 (二)
修德美人，来自儒门。 (三)南风
大环境好，社会又健康，这时美人多丰富。
大环境若不好，社会上污浊，但是个人节用简朴，思想很清醒，
这时的美人更是坚贞。大约外在朴素，内心仔细充实，
那就会令人很舒服！这一种真实，纯粹看人品。
建设人的品质。如果，内心很充实，舞台却很小，那会有点野蛮。
装摆的很用力，味道却很单一，那是一种虚假。
坐在大座位上，却做不了大事情，那是一种可耻的错误。
好能力做不了好事情，那也是一种装饰。
小位置的小事情，容易做满分，人们看了也容易有掌声。大环境有大气象的流转，小家门有小地方的认真。
每个阶段，都有可以立德的地方。
人品是在于个人，不在于流俗色彩，也不在那金银名利。
那么人有志向，是不是都学儒门呢？能够体会天心与众人的，
自然会经由儒门。求教于圣贤，才会过程完整。
论语的厚实，引领了千秋万世。
经典的孰悉，更需要清楚的整理。
论语里，有关诗教的内容，由小到大，由浅入深，
从内到外，依照大学的逻辑来划分，
所以有了，论语诗教传。
天、地、人之间，各有不同的现象，
需要用亲近的例子，来加以了解。
为了确保天光的灵敏，所以会有时宜的乐音。
为了要引导活泼，所以用多层的形式。
就编辑了礼乐诗教一年份。
每当学子，
绕着万仞宫墙，仰望着圣贤，进行庄重的祭典。
这样身历其境，在踏步行走之间，魂魄也能沉浸，心神都会感染。
身心舒展呼应，古今来往一致，圣经因此绵延不息。
想说圣贤是人，那与众人，又有何不同呢？
圣人的耳光，敏感于危害，口中的表达是善良。
贤人所听到的，会有审辩，出口的内容是谨慎。
然而众人，就比较少注意到这些，
有些功能，没有确实发挥。
在通常的状态下，
物质利用，精神文明，健康生活等等，
这些都是人人会关注的。
贤人更关注，其中的行为，恰不恰当、合不合宜的问题。
圣人，就敏锐于各种元气，与天地的变化。
另外有一种无道的人，抢夺很积极，道不道理没关系，
讲话没信用，行为不检点。思想放荡，感情虚假。
甚至不知道什么是祸害。于是自己，就渐渐变成了祸害。
孟子说，观于海者难为水，游于圣人之门者，难为言。
美德身心若是不运作，就算近在自身，那也不会有精神。
磅礡气象，若是没发现。千山万水，那也不值钱。
进行端正的修养，会是怎样的呢？要会下学而上达，这才有深度与空间。
个人的力行与心神一致，会有志向的威力。
君子小心谨慎，德行的量表，从来不满分，
不做后悔的事，拒绝诡异的人情，保卫正义的光芒。
人们喜欢自己的意见顺利，贤人喜欢事务情理得宜，
圣人喜欢天地生化的气息，这有三种欢喜。
事物有利益和效果，内容有善良和正义，
天地间能实现和谐，这有三个追求。
意志的舒发，礼乐的从事，
天地的感通等等，这有三种阶段。
兴于诗，立于礼，成于乐。这些阶段的串联。
就会有志于道，据于德，依于仁，游于艺的展现。
顺应时势，就可以建设不朽。
修德美人，来自儒门。 (三)南风。
