对应《伤寒论》，考次《汤液经》。《汤液经》，又称《古汤液经》《伊尹汤液经》，相传

对应《伤寒论》，考次《汤液经》。《汤液经》，又称《古汤液经》《伊尹汤液经》，相传作者为伊尹。传说中的伊尹从奴隶到宰相，以其卓越的政治才干被誉为中国历史上的第一贤相。除了政治上的影响，伊尹还是夏末商初时期的风云人物，先秦典籍《尚书》《论语》《孟子》等对其史迹多有记述，民间也有不少关于伊尹的故事流传。传说伊尹曾辅助商汤灭夏，又帮助商汤制定了各种典章制度，是中国古代贤能名臣的典范。同时，他精通烹饪，教民调和五味，故又被尊为中国的食祖。 伊尹撰《汤液经》一书，创汤液之法，促使中药由单方走向了复方。 《汤液经》一书的流传为“伊尹创汤液”提供了佐证。《汉书·艺文志·方技略》中有“《汤液经法》三十二卷”记载，属经方十一家之一，并简述了经方医学特点：“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平；及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。” 即说明，经方的复方也是用药物的寒热温凉，治疗疾病的寒热虚实，并根据疾病症状反映在表还是在里的不同，治用不同的方法，使人体阴阳平衡。其基本理论与《神农本草经》一脉相承。 至宋代，《汤液经》原书已亡佚，魏晋皇甫谧曾在其所著《针灸甲乙经》序言中讲道：“伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》，以为《汤液》。”此书对后世方剂学产生了很大影响，南北朝时期的名医陶弘景在《用药法要》中说：“诸名医辈张机等咸师式此《汤液经》。”元代王好古也认为：“殷伊尹用《本草》为汤液，汉仲景广《汤液》为大法，此医家之正学，虽后世之明哲有作，皆不越此。” 后世将伊尹与黄帝、神农并称为“三圣人”，认为：“原百病之起愈，本乎黄帝；辨百药之味性，本乎神农；汤液则本乎伊尹。”伊尹作为重要的“圣人”被后世供奉于许多药王庙中，也在中国医学史上留下了美名。 对该书的著成年代、作者，章太炎认为：“神农无文字，其始作本草者，当在商周间。皇甫谧谓： ‘伊尹始作《汤液》’或非诬也。”即《汤液经》的成书在《神农本草经》后，但相差无几。 由《神农本草经》到《汤液经》，由单味药到复方，反映了经方方证积累漫长的历史过程，《汤液经》标志经方发展到了一定水平。故章太炎说：“夫商周间既以药治病，则必先区其品为本草，后和其齐（剂）为经方。”即《神农本草经》标志了经方的起源，《汤液经》标志了经方的发展。 后世将《汤液经》并归于经方派，主要是以方剂为主，《伤寒论》中许多方剂都源于此书。《脉经》《辅行诀》及《千金翼方》中也引用了本书许多条文。可惜此书在宋代之后失传，使得历代医家皆忽略了本书的重要性。 民国期间，杨绍伊开始以文字功夫考证，认为《伤寒论》的原文大部分出自《汤液经》，他以“张仲景论广汤液为十数卷”为据，认为《汤液经》出自殷商，原文在东汉岿然独存，张仲景据此论广，故原文一字无遗存在于《伤寒论》中。又分析《伤寒论》条文，据“与商书商颂形貌即相近，其方质廉厉之气比东汉之逸靡、西京之宏肆、秦书之谯谯、周书之谔谔”，分辨出《汤液经》原文、张仲景论广条文及遗论，与章太炎的观点一致。 对于《伤寒论》原序的真伪，杨绍伊以“的是建安”“均属晋音”，用“滴血验之”的方法，证实“撰用素问、九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录并平脉辨证”等23字为叔和撰入，为探明经方渊源提供了有力证据，并考证出王叔和对仲景书曾撰次三次，遗论、余论亦撰次两次，受《难经》“伤寒有五”的影响，将仲景论广之伤寒与《内》《难》所述伤寒混同，将有关“三阴三阳”及“诸可与不可”内容集在一起，定名为《伤寒论》；将其认为属于杂病的内容集在一起，定名为《金匮要略》，二者合称《伤寒杂病论》。 哪个字句是张仲景原文，哪个字句是由王叔和补入，都列得清清楚楚。杨绍伊如此深厚的国学功力，令人观止！ 1948年，刘民叔协同师兄杨绍伊，以王叔和《脉经》和孙思邈《千金翼方》为底本，校勘考订完成《汤液经》一书，明确提示：第一，《汤液经》确实存在于汉前，商周已有积累，众多方证皆以八纲为理论，病位分表里，病性分阴阳。与《神农本草经》一样，并不是一朝、一代、一人所完成，《伊尹汤液经》只是托名，标志时代背景而已。第二，《伤寒论》主要内容来自《汤液经》，张仲景是由《汤液法》“论广”而成。第三，从张仲景论广条文中，可以看到张仲景对经方的发展。 至此，《伊尹汤液经》得以流传。《汤液经》强调的是天人相应，经过了数代人的内证，主要从人体正气、生理的角度来探讨疾病诊疗规律，将理论与实践相结合，全面论述了经方的组方规律。《伤寒论》是从临床的角度出发，收集了大量的临床病案，综合人体正气和外感邪气两方面的因素，创造性地提出三阴三阳辨证论治体系，将外感天行病分为太阳病、阳明病、少阳病之三阳病，以及太阴病、少阴病、厥阴病之三阴病，认为三阴三阳不是一个生理概念，而是一个病理概念。