先说结论：能抗住的大有人在，可扛不住的更多

看漫画，大部分读者追求的都是“刺激”，因此对于打斗中的战力，往往是读者们争论的焦点，事实上，米二也在整部作品的开篇设置了“罗天大醮比武“来满足读者的入门级喜好。

但是米二曾在直播中多次提及不愿深究谁强谁弱的问题，事实上还有过粉丝问米二，如果丁嶋安和许新认真打会怎么样？

米二笑答：俩人都死了呗

因为归根究底，功法本无强弱，使用功法的是人，是人就有强弱，老天师哪怕只是区区一巴掌，世上能接住的人也绝无仅有。

而作为重阳祖师开创的全真道，历代高道如云，而六库仙贼能否破开全真的性命双修，关键还是要看使用者的修为深浅。

没有最强的功法，只有最强的修士

首先，题主所谓的六库仙贼吃人功法应该指的是：六库仙贼招牌的消化液攻击。

六库仙贼者，天下之利器也

而这种消化液在绝大多数情况下，对于任何有机物都是天敌，可以消解的范围甚至包括服装中的有机物成分（如棉麻等成分），不包括的范畴应该如塑料石油等无机物产生的制品。

这一点可以从被阮丰击毙的唐门刺客死状看出。衣物被部分腐蚀了，鞋子却完好无损。

而且六库仙贼吞噬的范畴也包括以炁构成的物质，如由阴煞之炁构成的恶灵，和由法器产生的遁光。

诚然，能够位列八奇技的六库仙贼，其功法神效自然称得上匪夷所思。因为这种吞噬型的功法已经脱离了一般圣人盗功法的基本理念，或者更准确的说是真正达至了庄子在《胠箧》中所描述的最高境界——彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。——《庄子·外篇·胠箧》

总所周知，六库仙贼和金勇所修炼的踏罡步斗都是属于圣人盗范畴，但六库仙贼是圣人盗系列的极致。比较漫画中出现过的这两类圣人盗，其获取能量的方式虽然都是将自然界中的能量转化为自身的炁，以恢复修行人自身炁的消耗，续航能力超强，都是最擅长打持久战的功法，这也就是圣人盗中“盗”字的由来。

在道教中踏罡步斗或者说步罡踏斗是现实中真实存在的一种特殊步法，是道士礼拜星宿、召遣神灵的一种动作。其步行转折，宛如踏在罡星斗宿之上，故称。出自《三国演义》。步罡踏斗是斋醮时礼拜星斗、召请神灵的法术。步罡踏斗又名步罡躡纪、步罡履斗、步纲蹑纪、飞罡蹑纪、踏纲步斗等。它是在醮坛上占方丈之地，铺设罡单，罡单以四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）、二十八宿和九宫八卦组成，象征九重之天，高功脚穿云鞋，在罡单上随着道曲，沉思九天，按星辰斗宿之方位，九宫八卦之图，以步踏之，即可神驰九霄，启奏上天。

而步罡踏斗则源自上古的禹步，相传大禹治水时，至南海之滨，见有鸟禁咒，能令大石翻动，而鸟禁咒时必踩出奇异步伐，大禹遂模仿此步伐，运用于治水之方术，即为大禹创行禹步的传说。由于此术很灵验，又是大禹模仿创作，人们就称之为禹步。

明 罗贯中《三国演义》第一零三回：“[孔明]日则计议军机，夜则步罡踏斗。 战国 尸佼《尸子·广泽》说：“禹于是疏河决江，十年不窥其家，足无爪，胫无毛，偏枯之病，步不能过，名曰‘禹步’。” 战国《荀子》说：“今羽士作法，步魁罡，即谓禹步也。” 南北朝 无名氏《洞神八帝元变经·禹步致灵》记载禹步来源说：”此为万术之根源，玄机之要旨“

而六库仙贼目前并未出现需要特定步法或者某种实行手段，才能实现汲取天地生机的目的，巴伦只是单纯的躺在地上，扩散自己的炁就可以分解周遭一切有机生命，并把这种生命力转化为先天之炁进行后天的肉身修补，其疗伤原理又和三一门的逆生三重有异曲同工之妙。

由此可见，作为圣人盗极致的六库仙贼，相比同类型的圣人盗功法，一方面大幅增强了使用者吸收能量的范围、强度，另一方面也极度简化了繁杂的施法步骤，值得注意的是，目前出现的多种八奇技，无一例外都有简化使用过程的特点。

通天箓：简化施法前的准备工作和施法过程中的仪轨步骤
神机百炼：简化了炼器的时间和消耗心神的问题
双全手：简化了治疗肉体的时间和步骤
风后奇门：简化了对奇门局时间、地点、方位等一系列的要求，如诸葛家的归元局在风后手中就能随意施展，而孔明当年费劲心力还是功亏一篑。
拘灵遣将：简化了对灵驯服役使的时间和难度。
大罗洞观和炁体源流由于未曾出现完整功法，暂时不明。

识心见性、独全其真

全真教派为道教主流两大教派之一，嗣老君遗教，秉东华帝君演教，上承钟离权、吕洞宾传教，开宗于辅极帝君王重阳（开派祖师） 。以“三教合一”、“全精、全气、全神”和“苦己利人”为修行宗旨，并逐渐包容、合并了太一道、真大道和金丹南宗，开启了道教浓墨重彩的一大篇章。

全真派最为人称道的是其内丹功夫，用全部的精力打磨呵护修行者自身的性与命，即追求《黄帝内经》中圣人境界的“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”。而内丹术是隋代之后道教所发展出，有别于外丹术的另一种修道思想。

隋代之前，道教本来没有内丹之说，当然胎息、导引、行气、存想等内养方术在春秋战国的时候就有了，但作为一个内丹学说，隋代以前是没有的。隋文帝开皇年间，罗浮山道士青霞子苏元朗，言其曾随茅山大茅真君学内丹，得到他的秘旨了，撰《龙虎金液还丹通元论》及《旨道篇》，倡导内丹之道。大茅真君在茅山上清派，却没有留下来跟内丹有关的经典，但自此道教开始兴起内丹道。所以，后人便把葛洪所倡导的金丹称为外丹，将苏元朗倡导的称为内丹。从此就有内外丹之说。

“内丹”一词最早见于题为东晋许逊的《灵剑子》：“服气调咽用内丹”。南北朝慧思禅师《立警愿文》中说到：“我今入山修习苦行，忏悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉忏悔，为护法敌求长寿命，不愿生天及余趣，愿诸贤圣左助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴，常得经修行诸禅，愿得深山静处，神丹药修此愿，借外丹力修内丹，欲安众生先自安。己身有缚能解他缚，无有是处。”这是最早将外丹、内丹明确划分开的一处著作。

《谷神论》云：含津鍊炁，吐故纳新，上入泥九，下注丹田，谓之内丹。阳龙阴虎，木液金精，二熙交会，烹鍊而成，谓之外丹。修道之人，先成内丹，後鍊外药，内外相应，即政神仙。

隋朝时，道士苏元朗进一步提出“性命双修”一说，强调心身的全面锻炼，进一步推动了内丹术理论的发展。

而修成内丹功夫的全真派异人可以达到什么样的境界呢？

关于内丹修炼的阶次，各家方法有差，一般可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚几个阶段。元代全真北宗道人陈致虚《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”

全真功法和六库仙贼可能同出一脉

有趣的是，六库仙贼的来历是和二十四节谷的何为人洞遗产密不可分。二十四节谷的原主人正是****张伯端，而这位张伯端恰恰是全真教南宗始祖，并与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被全真道奉为“南宗五祖”。《四库全书》将其所著《悟真篇》与汉代魏伯阳的《周易参同契》并称“丹经王”。

而漫画中提及的二十四节谷又在哪里呢？翻看****张伯端的履历，不难发现，正是位于秦岭南麓的紫阳县。南宋陈耆卿《嘉定赤城志》称张伯端“曾入成都遇真人得金丹术，归以所得萃成秘诀八十一首，号《悟真篇》。”北宋治平中，张伯端在桂林依靠龙图公陆诜，陆诜之孙陆彦孚《悟真篇记》记录道，此后“公移他镇，皆以自随。最后公薨于成都，平叔转徙秦陇。”《历代神仙通鉴》云：“往荆南访都运马处厚，得其资材，择兴安之汉阴山中修炼，丹成遂返台州。”三种说法貌似矛盾，实则一致，就是去汉阴山中修炼。(其地也因此被命名为紫阳县)。就在这天造地设的修仙圣地，张伯端在多年内丹修炼功底的基础上，按照师父所传的丹诀，全心全意地投入修炼之中。经过大约二个年头的不懈努力，终于成就了金丹大道。

而张伯端所悟的丹法，是否就是六库仙贼呢？如果是真正丹法有怎么会出现阮丰和巴伦这种被内心空洞吞噬的恶果呢？翻看张伯端在《悟真篇》中的记述，恐怕真相确实如此。

伯端向己酉岁于成都遇师，授以丹法，自后三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬。——《悟真篇·后序》

最终他的传道行为触怒了凤州太守而遭黥窜，好在解押途中偶遇石泰，不仅因而脱缰解锁，而且得到了理想传人——翠玄子石泰。张伯端将此“金丹火候药物诀”传给石泰，石泰又传给薛式、薛式传陈楠、陈楠传白玉蟾。 “南五祖”再加上张伯端的弟子刘永年和白玉蟾的弟子彭鹤林，则被奉为“南七真”。可见其丹法一直在南派全真中广为流传。但是显然在三传非人的遭遇后，张伯端传承下来的丹法恐怕就早已不是他当初承袭到的原始版本，而是去除了六库仙贼弊病的阉割版。

毕竟当年传授****丹法的青城丈人曾经告诉他说:“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余不许。”而这其中传道门槛恰恰是阮丰对巴伦曾说过的那句话：这并不是礼物。

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