《论语注疏》何晏注，刑昺疏

（十二） 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。 邢昺疏：“孟武”至“仁也”。注释说：这一段是讲行仁道真的很难。说“孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。”鲁大夫孟武伯来请教夫子，他说“你的学生子路有仁德吗？” 夫子认为仁道范围忒大了，不可以随随便便，所以回答说“不知道啊。”说“又问”武伯一直以为子路有仁德，所以虽然夫子回答不知道，他还是再次提问。说“子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”这句是夫子再次对武伯说子路的能力，夫子说仲由确实有勇武，他可以领导千乘大国的军队，但不知道他是否仁德。一说仁道就不全面了。说“求也何如？”这句是武伯的提问，说“那您的学生冉求仁德如何？”说“子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”这句是孔子回答武伯问冉求的能力，夫子说“冉求，卿大夫的千户人家城市可以让管理，或者卿大夫百乘之国，可以让他成为家臣。仁德不仁德我就不知道了。”说赤也何如？”这句还是武伯的问辞，说“您的学生公西赤仁德如何？”说“子曰：赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也？”这句是孔子回答武伯关于公西赤的才华，夫子说“公西赤人长得帅，可以当外交官。让他身上穿华丽的服饰，腰间束华丽的腰带站立在朝廷上，与邻国大宾小客言语应对，但是不是有仁德，真不知道。” 何晏注：“孔曰：赋，兵赋。（《论语》里的一句注解。）”注释说：按照《左传·隐公·隐公四年》的说法“敝邑以赋，与陈、蔡从。”服虔说“赋，军人的意思。以税收来养军人以及出征费用，所以称为兵赋。”其中收税的方法按《周礼》规定“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，丘十六井，出戎马一匹，牛三头。四丘为甸，甸六十四井，出长毂一乘，戎马四匹，牛十三头，甲士三人，步卒七十二人” 何晏注：“孔曰”至“家臣。（《论语》里的一句注解。孔曰：“千室之邑，卿大夫之邑。卿大夫称家。诸侯千乘。大夫百乘。宰，家臣。”）”注释说：说“千室之邑，卿大夫之邑。”按照《大学》说法“百乘之家，不畜聚敛之臣。”郑玄注解说“卿大夫之家，有采地的人。”又，郑玄注解说“采地，方百里的大小。”然后又说“千室之邑，百乘之家。”，是以为卿大夫的封地有方百里的大小，住着一千户人家。《左传》说“唯卿备百邑。”《司马法》说“成方十里，出革车一乘。”所以能了知百乘之家，方百里的大小。 何晏注：“马曰”至“行人”（《论语》里的一句注解。马曰：“赤，弟子公西华。有容仪，可使为行人。”）说“赤，弟子公西华。”按照《史记·弟子传》说“公西赤字子华。”郑玄说“公西赤鲁国人，小孔子四十二岁。”说“有容仪，可使为行人（外交官）。”按照《周礼》有大外交官、小外交官的职务，他们熟悉接待宾客的礼节，以及安排使臣按期朝见君王、帮朝廷的聘用人才这些事。说公西华适合担任这样的官职。 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。” 邢昺疏：“子谓”至“如也”。注释说：这一段是赞美颜回的德行。说“子谓子贡曰：女与回也孰愈。”愈，类似胜的意思。孔子乘课间问学生子贡说“你的才能与颜回比较，谁胜出呢？”说“对曰：赐也何敢望回。”望，就是所谓同一高度对视。子贡自己称呼自己的名字，说“端木赐的才能差多了，怎么敢与颜回在同一高度对视呢？”说“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子贡自己提到为何不敢与颜回在同一高度对视的理由。假设以数字来表明优劣，一是开始，十是最后的结果，颜回是差于孔子的圣人，所以能一听到开头就知道最终的结果，子贡的见识比较浅薄，因而只能一听到开头知道第二步怎么走，子贡自己表明他与颜回相比较，才能只有颜回的十分之二，向孔子说我和他才能悬殊。说“子曰：弗如也，吾与女弗如也。”夫子听到子贡说自己的见识与颜回悬殊，所以说的确是不如颜回。弗，不如得很深的意思。夫子既然回答了子贡的确不如颜回，又怕子贡惭愧，赶快说“我和你都不如颜回。”这话是在安慰子贡受伤的心，夫子想让子贡了解其实没必要因为才能不如颜回而惭愧. 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” 邢昺疏：“子曰”至“得刚”。注释说：这一段是明确什么是刚。说“子曰：吾未见刚。”刚，指为人正直 真正的通达礼义。夫子因为当时所处的世道人人伪善谄媚，所以他说没见到正直而且通达礼义的人，说“或对曰：申枨。”有人听到孔子说这句话，他对孔子说申枨是个为人正直 真正的通达礼义的人。说“子曰：枨也欲，焉得刚。”夫子对这个人说，正直并真正的通达礼义的人没什么欲望，申枨此人情感丰富有很强烈的欲望，情感丰富有很强烈的欲望的人，肯定在私底下谄媚，怎么可能是个正直并真正的通达礼义的人？ 何晏注：“包曰：申枨，鲁人。（《论语》里的一句注解。）”注释说：郑玄说“就是孔子的学生申续。”在《史记》中说“申棠字周。”在《家语》里说“申续字周。” 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。於予与何诛？”子曰：“始吾於人也，听其言而信其行，今吾於人也，听其言而观其行。於予与汝是。” 邢昺疏：“宰予”至“改是”。注释说：这一段是劝勉他人学习。说“宰予昼寝”，孔子的学生宰我大白天在睡觉。说“子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”这句是孔子在谴责宰我。朽，腐烂的意思。雕，雕琢刻画的意思。圬，抹墙用的抹子。夫子说，腐烂的木头，无法雕琢刻画成有用的器皿或其他有用的东西；烂泥砌成的墙，很容易就毁坏了，不可能用抹墙用的抹子将烂泥涂饰到华丽美观。这两句话，是夫子用来比喻人在学习仁道，应该看轻尺璧而注重寸阴。现在宰我懒惰，大白天在睡觉，虽然孔子很在认真教导，但是宰我这样的学习态度最终什么都学不到。说“於予与何诛”诛，谴责的意思；与，说话的词句。夫子说，我何必去谴责宰我呢？意思是宰我已经不值得谴责了，不值得谴责是最深的谴责。但宰我的德行﹑言语﹑政事﹑文学都非常好，孔子这么严厉地对他进行谴责，通过这件事来建立学习的规矩，看不起宰我是因为他不是那种真正在学习的人，而是懒惰学习的人。说“子曰：始吾於人也，听其言而信其行，今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”与也是说话的词句，因为宰予曾经对夫子说自己会勤苦地学习，现在却在大白天睡觉，说明宰予说出的话与行为相违，所以孔子谴责他说“一开始我和他见面，听到他讲的话随即相信他也能做到，以为此人的言行都相符合。现在我再与他见面，虽然也像之前听他说话，但要更加注意他的行为，等他讲的话与行为相符合时，才相信。因为我发现宰予在大白天睡觉，讲的和做的相违背，改变了我对听言信行的态度，今后要察言观行才能相信。” 何晏注：“孔曰：宰予，弟子宰我。（《论语》里的一句注解。）”注释说：按照《史记·弟子传》的说法“宰予字子我。”郑玄说“鲁国人。” 何晏注：“王曰：圬，镘也。（《论语》里的一句注解。王曰：“圬，镘也。此二者以喻虽施功犹不成。”注释说：《释宫》说“镘谓之圬。”郭璞说“抹墙用的抹子涂泥”李巡说“涂一名杇。涂土之作具也。”但是圬也是讲涂抹，因为涂抹泥浆称为圬。 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 邢昺疏：子贡”至“及也”。注释说：这一段是明确子贡的志向。说“子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”加，陵的意思，指侵犯。诸，于的意思。子贡说，我不希望他人以非道义的手段侵犯我，我也不希望自己以非道义的手段侵犯他人。说“子曰：赐也，非尔所及也。”尔，女的意思，指你。夫子说，让他人不以非道义的手段侵犯你，这本来就是一件很难的事，所以孔子说“赐也，此事非女所能及。”夫子说，你无法阻止他人以非道义的手段侵犯自己。 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也已矣。” 邢昺疏：“子贡”至“闻也”。注释说：这一段讲夫子的仁道甚深微妙难以全部了知。说“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。”章，明白的意思。子贡说，夫子书中所讲述的威仪礼法的文章用词精美，里里外外讲得极为明白透彻，可以听人诵读可以自己眼睛观看，依着文章去学习，所以说“可得而闻也。”说“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”性，是指天之所传授的道理，人接受后而生的。自然化育，元亨日新，就是天道的道理，必须通达。子贡说，就如夫子所讲的天命之性，以及元亨日新的天道，这些道理甚深微妙，所以“不可得而闻也。” 何晏注：“性者”至“闻也”（《论语》里的一句注解。性者，人之所受以生也。天道者，元亨日新之道。深微，故不可得而闻也。）注释说：说“性者，人之所受以生也。”按《中庸》是说“天命之谓性。”注解说“天命，就是依天道出生的人，就是所谓的性命。感木，神则仁；感金。神则义；感火，神则礼；感水，神则信；感土，神则智。《孝经说》‘性，人的根本特性，这是衡量人自然体性的准则。’”说人是依他们对自然的感受而生，所谓的贤愚吉凶分别，有仁有义，都是天付命遣使的结果，其实就是自然天性，所以说“性者，人之所受以生也。”说“天道者，元亨日新之道。”按照《易·乾卦》的说法“乾，元亨利贞。”在《文言》说“元，是众善的首位。亨，众美的聚合。利，义理的和合。贞，事物的主干。”说天的体性是生养万物，这是最大的善，最大的善莫非让万物生长。元是让万物生长的根本，所以说元是众善的首位。嘉，是美的意思。说天能通畅万物，使大地成为众美的聚合，所以说众美的聚合。说“利者，义之和也。”说天能利益万物，使万物各得其所而和同。说“贞者，事之干。”是说天能利用中正之气来成就万物，使万物都得到主干的供给。这里是在明确天的德行，天是无心的，怎么造作了元亨利贞四种德行呢？天是无心的，怎么取了元亨利贞四种名字呢？这是圣人借元亨利贞来说人的行为做事，他们认为人是自然的功德，能体现天的四种美德。在这里说到的元亨，只是大略提到。天道，是生生相续，新新不停，所以称天道日新。因为是自然而然，所以也称为道。说“深微，故不可得而闻也。”说人的自然本性，也是天的自然之道，但是人都不知所以然而然，因为天道的甚深微妙处，所以不可得而闻也。 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 邢昺疏：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”注释说：这一段是讲子路的志向。子路之前听夫子讲说仁道，但在行为上没能做到完全符合，他害怕自己以后学仁道还是没办法做到完全符合仁道。 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 邢昺疏：“子贡”至“文也”。注释说：这一段是讲“文”这个称呼是对一个人的美谥。说“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也。’”说“文”是对某人的赞美，子贡问孔子“卫大夫孔圉有什么善行，以至于得到文的称呼。”说“子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”这句是夫子对子贡讲孔文子的善行。敏，疾的意思。下问，向下属请教。夫子说，孔文子为人聪明，能快速地掌握所学到的知识，而且还很好学，凡是他不了解的事物，他不会因为向下属请教而感到没面子，有这样的美好的行为，是值得赞美并称呼为文。 何晏注：“孔曰”至“谥也”（《论语》里的一句注解。孔曰：“孔文子，卫大夫孔圉。文，谥也。”）注释说：说“孔文子，卫大夫孔圉。”是按照《左传》里的说法。说“文，谥也。”按照《谥法》里面所说的“勤学好问称为文。” 子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 邢昺疏：“子谓”至“也义”。注释说：这一段是赞美子产的美德。说“子谓：子产有君子之道四焉。”孔子评论郑大夫子产，在侍奉主上与指使下属有四种美德，下面有说。说“其行已也恭”，一，说子产的一切行为不违忤物理，一贯的谦恭有礼貌。说“其事上也敬”，二，说子产在侍奉在自己之上的人以及君王、亲属，不但谦恭有礼貌而且忠心耿耿。说“其养民也惠”三，子产对老百姓很好，尊重并喜欢他们，经常拿自己家中的财物来救助和接济有困难的人，致使自己家里没有任何财物而过着贫困的生活。说“其使民也义”四，义，是宜的意思，说子产差遣下属，都是遵守礼法，绝对不会妨碍到农务。 何晏注：“孔曰”至“孙侨”（《论语》里的一句注解。孔曰：“子产，郑大夫公孙侨。”）注释说：按照《左传》的记载，子产，穆公的孙子，公子发的儿子，名侨。公子的儿子称为公孙。襄公三十主持郑国的政治，所以说郑大夫公孙侨。公子发字子国，公孙的儿子以父亲的字为氏，根据后面的说法，或称为国侨。