【主义主义】逻辑学（3-2-4-1）——黑格尔的逻辑学不仅仅是他的本体论，...

2023-07-28 17:05 作者:IOIAI符号123 0人读过 | 我要投稿

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我们今天来讲主义。

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主义的。

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3-2-4-1，它的代表人物呢是黑格尔同志，那么这个东西就叫做逻辑学就这个格它就是逻辑本身啊它就是逻辑本身，我因为我是个黑格尔主义者，不要想引诱我，要给这个逻辑说是什么逻辑，是矛盾的逻辑绝对的逻辑辩证的逻辑。啊什么？那他就是逻辑学，啊我是个黑格尔主义者，所以这格就是逻辑学本身，它就是逻辑本身，就逻辑学分三部分啊存在论，本质论和这个理念论啊逻辑分这三部分。

这三部分其实我要我就是说其实他们的关系是唉就是黑格尔黑格尔的逻辑学，我们当然说黑格尔逻辑学就是本体论对不对？它就是本体论，罗杰等于本体论，这本体论意味着就是这个世界本身它的符号性的结构，啊世界本身的世界本身的它是个本体论，嘛所以它是世界本身的符号学结构，这个符号学结构包含两个意思，一是它符号，世界本身符号学啊它符号学包两部分，一是它符号化的机制，它为什么会符号化？

还有它的呃符号化的材料，我要说的它符号化的材料，以及它最后的一个符号化的一个成果，啊其实其实老实说它符号化的就是唉我我我这个趋势要有点问题啊有点问题，不能叫符号化的材料，因为它没有材料你知道吗？

因为你他妈说有材料一样的，应该它符号化的动力，啊符号化的动力、符号化的机制和符号化成果符号化的动力对应存在论，符号化的机制对应本质论发话的成果对应理念论，发话的成果对应理念论，啊那在理念论里面就会有一整个啊形式逻辑体系，啊一整个就是你走到理念论的话，其实就所有内在的什么分析啊判断，啊命全称命题啊什么这些东西都有了都有了，而在本质论的话，本质论其实相当于认识论的维度，认识论的维度，认识论的维度，而这个存在论相当于一个如果要我说的话，存在论相当于它的辩证法的维度，辩证法，而理念论理念论啊相当于它的逻辑学。

如果我们要这样说的话啊要这样说，就是如果要对应先验先验哲学的话，如果要真的要对应先验哲学的话，呃存在论对应辩证法，对应鲜艳辩证法，而不是这个呃本质论对应先验认识论，理念论对应这个先验逻辑学，甚至是对应他妈形式逻辑学，你知道吗？

先验逻辑的话，就是前面这些东西统统都要先验逻辑，这整个都叫先验逻辑，啊它对应形式逻辑学，它最后走向观念，但是它形式逻辑最后走向一个就是走向观念本身，走向理念形而上学，走向个理念形而上学，他就告诉理念论，其实这个本体论它逻辑学本身是一个用用这个世界本身符号化，最后产生出来的是什么？

产生出来的理念是自在自为的理念，自自在自为的理念。

存在论那边是一个潜在的理念，一切存在都只是一个潜在的理念，也就我们要说就是黑格尔黑格尔的哲学当中的本体论的，如果我们要说它它的基本单位就是什么东西是存在存在的，基本单位，啊存在者什么是基本最基本的存在者最基本的存在者？

最基本的存在者不不是tmd规定性，因为它要具有本体论地位，要具有具体的本体论地位，它必须作为什么？它基本的就是就是黑格尔宇宙里面有啥东西，有什么东西，现实的有什么东西，实实在在在里面存在的，自在自为的存在的，有什么东西啊就是理念，这个世界这个世界就是一堆概念，啊就概念同意了，概念或理念就是康斯这德语我就不说了，我一直念错了，就是理念和概念，这不是同一个东西，啊就是它的世界它是他的世界是一个现实的理念世界，就是它使得柏拉图主义就是那么形而上学只是第一阶段，啊然后是经验经验主义是第二阶段，第三阶段是一个绝对唯我论的是一个笛卡尔费希勒这些人代表的啊这些都是思维认识的前三个阶段，那么真正的就是他最后要抵达的一点就是说，要意识到这个世界本身就是理念的历史运动，就是概念的历史概念在里面，运动概念概念，后来就是逻辑学之后才会逻辑学是进一步可以说逻辑学是这个啊是这个理念的或者说是精神的我操理念的自在存在啊自在存在自在存在。

然后那个然后下后后面是自然哲学，他我们我们要把黑格尔体系跟你这样撸一撸跟你这样撸一撸跟你这样撸一撸，就是先是逻辑学，然后是自然哲学，然后最后是这个精神哲学。啊在逻辑学里面其实分三步走啊存在论，本质论和这个理念论，我们下面我们就不分了，太烦了。

啊它是这样的，就是在逻辑学里面，它这个理念啊他最后把自己拼出来了，它是一种自在存在，自在存在啊自己在自己里面，唉就是他就比就是理念好好的，他就反正有一个逻辑学，最后理念论就构建出一个理念世界，你知道吗？

构建一个理念世界出来的，这个理念世界就是这个世界就是这个这个本体论世界，就是我们这个世界本身啊本体论世界，但是他要进一步运动这个理念世界，他要超出他自己，它会异化，啊所以这理念的自在存在就是构成了一个逻辑学体系，但是但是就是说但是这个也在现实，这个不是这个逻辑学，你不要以为啊理念的自在存在是逻辑学体系，那你是不是就把逻辑学认识程他是个理念形而上学，理念形而上学爱上世界，就是柏拉图的那个上面的超超验的那个形而上世界，不是的他不是的啊这个逻辑鞋，你通过精神像学通过精神的运动抵达绝对知识，你可以在现实世界现实历史当中就把握到这个逻辑学，就就你你我们这是嵌套结构，我们同时也活在一个我们生活的当下，就是每一个环节你都是可以体验到的。

存在论里面的每一个环节本质论里面每一个环节理念论，每个环节它不停的运作的不停的现实的运作的就是说这个形而上理念形而上学，这个世界里面的理念，它就在现实历史中不停的运行着，我们不停的在用它，就是你我甚至可以这样说，就是说它的逻辑学里面的存在论本质论这个这两个东西，啊它甚至可以说是对应这个呃鲜艳主体性，就是现象学里面的现象学，现象学里的啥呀两种意象性现象，学里面的意象性啊意象性意向活动，我甚至可以说心想学里面的意向活动，就是存在论的话存在是个动词，所以存在论讲的是一系列的运动，存在论说穿了讲的就是运动运动，就是存在论一开始就是纯有，这个纯有他妈了巴子的，就是它是动词你知道吗？

它是动词，就是纯粹的存在，它是个动词，它是个动词词它是个动词，啊你可以就是它是个动词，啊它是动词，然后存在，啊然后虚无，啊它都是很动态的运动，然后变成那个变化，然后变成定在等等等等后面，它整个这个然后自在存在，最后在这边变成什么？

自为存在，啊它这个每一个环节都是一种运动方式，都是一种运动方式，啊都是一种符号化柱子，就是都是一种符号化方式，都是一种符号化方式，就是你都可以看成是意向活动，而且是底层意向活动。

底层的这个诺维斯啊底层的一项活动，啊它都是就是它是个行动，它是个活动，它就是其实这个符号系统它的自发的很底层的一种运动，存在这种运动，然后虚无，然后这个运动没法维维持他自己这两个tmd同一个，我操他要有他的差异，把这两个都区分出来原出差异，然后就会变变本身每一步每一步每一步它都有它的很自然的，你就是说你可以就是我们不需要逃到一个什么？

啊进到一个形而上，形而上世界里面，然后再去认识这些东西不我们直接进行这些这种意向活动就行了，直接进行这种意向活动就可以了，就是哲学哲学思维就是强调你不需要去回忆它，不需要去回忆它，你不要把它记起来，慢慢来好像把它记忆化，说错了就是慢慢就好像你不需要去回忆它，你只需要把它就是因为这是底层结构，就是通过恰当的符，通过恰当的符号就是辩证法，其实是相当于输一串代码，让你可以让很底层的这个运动跑起来，很底层的这个很原初的意识活动，我说的意向活动，嘛很底层的意意向活动给它跑起来，跑起来之后你会发现它是必必须要有的，呃必须要有的。

呃存在论的话可以看成是底层意向活动当中那些不具有超越性啊不具有超越性的不具有超越性的，而本质论你可以看成是一些就是高阶意向活动，但那个阶次已经是，当然黑格尔已经把这个阶次分得很清楚了，相对高阶的意向活动，这些高阶意向活动可以干什么？

可以提供超越性，可以生成存在发时存，本之轮最后可以走向时存，然后走向物走向就是说在存在论里面的那些范畴，还是就是动词性很强的，它都是动词性很强的动词性很强的东西。

而到了本质论里面，同一性差异哒哒哒哒往下，然后什么时候我我他妈记不得了，然后时存，然后是什么物，然后那个物的话还有那种实体物就是实体和偶性那种实体偶性关系，噢中间还有什么表象也都都出来了，我靠一堆，还有噢就是这些可能都都是什么本质，啊这前面一些都是本，然后表象出来了，然后实体就是表象和和那个物缝合了之后，就是这里面就是这里面一整个谱系都是认识论，啊都是认识论，但是它是一个就是我可以说黑格尔的本质论，这里的辩证运动就已经克服了，你如果要知道黑格尔怎么超超出康德的话，你去看他逻辑学的本质论就行了，他已经超出了那个啊物物资铁和表象的和表象的一个对立，啊要相对，因为物质体验嗯听刚这是这个自在存在，啊这是它是存在论里面的一个环节，他早就已经被洋气了，他早就已经被洋气了，啊早就已经被扬弃，你只要这里存在论走走向这个字为存在比它是个动词，啊是个动词，或者是你把它动名词化也行，啊它代表一个过程，自慰自为自为存在自为存在就是说他不是别人设定它的存在，它是自己设定它自己的存在，自己设定它作为一种规定性，或者作为一种一种一种质存在在里面自慰自为存在这里已经给予他者信了，已经给予对象以他者信的这只物资体这边。所以康德的物质体和表象的二分，他在本质论里面已经搞定了，啊就是在逻辑学里面本质论就已经被取消了，你不这是个认识论错误，你还停留在之前的环节里面，或者你把它搞混淆了，啊我我嗯然后那个呃我我简单的我我说的就是这个整个本之论就代表着一个完整的认识论，这个认识论最终要走向就是那个必然性啊必然性，啊它会有什么英国网络、英国网络相互关系，然后最终走向必然性，必然性的话再往下走就能走向理念了。

那理念啊理念世界那个概念那概念就会被保护成是普遍必然的。

认识论，就是康德根本没有力量做的事情，被黑格尔可能本质论里面就几十页就搞定了，康德一辈子没法做的事情被黑格尔几次就搞定了，然后这样一个反反方向走的这条路径，如果我们从这个理念论里面的那些就是形式逻辑形式逻辑，那些运算规则，形式逻辑的判断，啊什么什么乱七八糟的，形式逻辑的那个什么分析，综合这些东西，你把它往回推往回推推到存在论，那么胡塞尔的逻辑研究，胡塞尔一辈子写什么鲜艳逻辑形式逻辑，就是他不用辨认法，他做不到的，你用辩证法反过来推理念论，反过来推到本质论，推到存在论，就是最纯的底层的一一项活动了，最纯的了，可以搞定的就是胡塞尔的逻辑研究，他一辈子的逻辑研究，一辈子想要对逻辑进行鲜艳立法，对他进行一个就是辩护，就是我我通过先验现象学，通过先验现象学还原，我可以得到稳固的基地，然后再构造出一个把形式逻辑最终把它构造出来。

他中间和那些什么心理主义和那些什么乱七八糟的什么逻辑主义者，跟卡尔纳普这离开尔特这些人吵来吵去吵来吵去，真的是没有必要的，你你真的是只要你愿意去阅读黑格尔的罗琦往回走，回回推回去，最后就得到最原初的一个规定性，但是他他要预他要接受他的思维的运动方式，是辩证法思维的本质辩证法，所有的思维同业域注定失败，所有的思维啊思维的起点就是哎等于思维的终点也是哎等于他如果我们用费希特知识学的方式，啊如果用费希特知识学的方式，就是两个等于的关系，啊前面一个等于是一种自在的，后面一种等于是一种自在自危的，啊这个哎都是绝对值啊绝对值绝或者就是思维就是思维。

因为这个思维是绝对者对于他自己的思维，这个在一开始开头的时候在存在论里面这个东西就是就是就是纯有和这个虚无之间的一个差异，纯有是净，无也是净，但是不代表它可以走向普遍性，或者说就是说这这就你们自己去看辩证法就行了，你们自己自己去看逻辑学。

就是一开始这种差异这种变化是不得不变化，但是走到最后他是可以在这个绝对者的自我认识当中，就是哲学在绝对知识当中，它是可以得到一个和解，绝对者在哲学当中获得无限的自我认识，嗯走了这么多段路，最后走到这里，中间有自然阶段，啊有这个前面是逻辑阶段，最后有这个最后是一个精神阶段，精神阶段，啊他都整个宇宙的目的就是把所有人都变成哲学家，然后自己看自己绝对者自己看自己和解，绝对者自己和自己和解，啊原来原来只有我自己唱这个歌的话就这个屌意思，啊嗯但是就是说他他有点就是说这整个运动会把所有环节都给轻视掉，但是他每一个环节能够接下去的原因是因为前面环节注定失败，每一个环节每跳那个环节前面的环节失败了，就是你不要说我读这个环节读不懂，我操你读不懂就对了，你读不懂意味着就是投不准的，呀他每一个环节那边都是说我要把它投准，就是每一个环节都试图去试图去进行本体论闭合，试图进行本体论闭合，什么叫本体论闭合？

试图进行唉好那你就运动到这边，然后到回到前面就这样震荡，吧或者说就停在这边，吧每次试图本体论闭合的时候都失败了。本体论闭合就是符号学闭合，每一次是和符号学闭合的时候他就失败了，失败他一定要走到下一步，通过某种方式啊战胜它失败，再走一下，不再走再走再走一下。

这个世界的演化可以这样来理解，它是一种啊本体论，想要闭合，想要缝合，但是不停的失败不停的失败，在每个环节上都失败，每个环节都失败，他最后最后的成功其实就是接受自己的失败，最后最后的成功就是人和上帝啊人认识一个有限的有瑕疵的挫的恶的一个世界。

但是他觉得他就是他人在认识一个有限的恶的世界的时候，他就觉得他和上帝达到和解了，他在他在这个就是在什么脚架上看到玫瑰，啊就是说这里这里就有玫瑰在这里跳，不是什么什么，这是杰克那一套了，但是这个后面这个这个不是我们今天要讲的不是我们今天要讲的逻辑学逻辑学的话，就是最终走向理念论理念论实际上就是最终走向一个啊有存在者的存在论，有存在者的存在论。

这个存在者它是实实在在的啊实实在在的，它是就是求的就是一个理念，从在存在论里面它只是动词嘛就转瞬即逝的，在存在论那边所有的理念都是动词转瞬即逝，它都是潜在的，不太熟练，都是只是站不住时间的，没法站住时间就简简单可以这样讲，他没法站住，逻辑时间都站不住，你没有办法用概念切中它，这样这样来讲吧就是说理念在存在论里面的情况下，你无法用概念来切中这个理念，你无法用就是直到走走向理念论或者走向概念论的时候，我们才能说用一个概念去切中这个切中它本身，它才在在这个理念世界里面有它的一个就是它是一个东西在里面，在存在论和本质论里边，你你顶多说就是在存在论里面它是一个运动，在本质论里面我们甚至可以说只能说它是一个关系，而到了理念论的时候，我们可以说它是个东西，虽然中文本翻译的时候统统都叫叫它什么什么关系，什么什么的东西什么什么东西，这是没问题的，因为因为你知道为什么？

因为在存在论和本质论的时候，为什么翻译者可以说比如说什么？存有归根结底是啊绝对虚无的的东西，绝对不存在，没有任何规定性，无任何规定性的东西的无任何规定性的东西，好像它在存在论里面就已经把存有给实体化或者给他东西化了。

其实其实存有在存在论的时候，还没有是存有呢他还没有能够用是这个字，呢因为因为你这样写出来的时候，这是个判断，你知道吗？

就是我们要强调一点，就是说在存在论这个这个本体化的符号化的阶段，它现实的历史阶段里面，现实这些历史运动当中，纯有不是东西，它还不是东西，但是当我们把它写在这个命题里面，说存有归根结底是虚无的东西可以，因为这已经是已经是理念论的判断的一个环节了，这个时候存有已经得到了概念化的把握了，有理念了了解吗？

所以说我们在读比如说你在读小逻辑的时候，你一定要如因为我们大家读不到那个德文版，嘛如果你得到德文版，得的是德语版的话，你就知道它翻译的不是叫纯有是什么什么东西。就是纯有是这这就是不不不你当然说它是什么什么东西可以，因为它这里已经是个细词判断了，已经是个数位判断了，在判断当中可以他一个理念现实化成一个东西了，可以没没问题，啊这个一个潜在的理念纯有是个潜在理念，一个运动它变被这么一个判断俘获了变成一个东西了，我们可以想象它我们可以一片茫茫的，或者说脑子里面可以有一个那种感觉，或者说那个意义对应这个这个虚无的东西，它是纯油，因为这个时候我们已经在理念论的阶段了，当我们直接说纯有的时候就是单纯存在它不是单纯存在，单纯存在，没有规定，甚至或者说尚未规定，单纯存在尚未规定，规定都没有发生，单纯只是存在发生了一个事件，一个运动叫存在，但是没有第二个运动叫规定，第二个运动就是无嘛你发现他没有规定的时候这个上位，他就作为第二个规定作为规定本身，所以如果我们要说规定性本身是什么？

是无就是规定性规定性规定这个运动本身的意向性，这个本身的一个意向性，就是一个纯规定的意向性。

他第一次被意识觉察到是什么？是无就是无无这个动作察觉到单纯存在的这个意识活动当中没有赋予没有赋予规定性，那就是这个时候规定性就作为一种唉没有无在场啊就是同样的无也是一个运动，它这里面都是运动变化也是运动。

就是在我在抢那边在在存在论里面统统都是强调都是原初的意向活动，原初的符号化运动，但是黑格尔不能这样写，他要写的时候肯定是他写成书里面都是判断句对不对？

是什么什么还不是什么什么，已经怎么怎么样和什么什么有什么关系，他们互相对立什么，所以他写的时候存在论和本质论都只能写成理念论的那个样子，都只能写成这是个什么什么样的东西，那是个什么什么样的东西，但是它一定要发展到理念论的时候，它才是变成一个东西，而这些东西它就是世界的实实在在的单元，而且这个东西它是活的东西，它是活的，它是有历史那种运动力的运动它他活着意味着什么？

他要在他要自己成为自己，他是自为存在，啊他是自在自为存在，他要自己成为自己自己，把自己自己设定自己。啊我们我们这个时候要要要要我不知道很多朋友不知道自在自在存在和自为存在的一个差别，自在存在，自在存在其实就等于为它存在。

就是它是他在自己当中只能感受到一种被限定被限定，他只能感觉到自己被限定了，他只是感觉到自己是被限定，是被谁限定，被他者限定，他感觉不到这个限定是由他自己在限定自己叫自在存在，嗯这是一个他是被别人束缚在那边的被别人束缚在那边的存在。了解吗？叫自在存在，就是为他存在，他的存在是为他而存在的。

比如说你是你是你父亲的儿子儿子啊你的这个儿子的身份，是相对于就是由你爹设立给你的，或者就是说就是就是就是你你你的那个你的你对于你的自己身份不是不是你自己在坚持，它，不是比如说呃我举个例子，就是红吧举个例子就是红，就是这就是他不是自己在设立，设立起自己，他是被规定的，他是被别人规定的，他没有意识到是被被他自己规定的，他没有把握到，这是被他自己规定的，但是意识只要你进入到这个就是你如果还停留在经验主义，像康德那种啊康德康德部分的是一个经验主义，他不可知论的，如果你停留在康德那个阶段，那你是甚至都没有办法从逻辑学里面的存在论过渡到本质论，你甚至没有办法，因为你这个自在存在，走不向自为存在，那些规定性不会被被康德感受成是自卑存在。

自为存在就是说一个东西不停的设立他自己自己设立自己这个东西，他不代表这个东西有，就是说就是说因为在黑格尔那边，它的本体论是所有东西都是一个活生生的一个力量，就是实体本身是主体化的，你看这个杯子他他不停的试杯子我操是他自己在不停的试他自己。

31:51

这个笔。

31:54

它是个笔，是不是我的就是这里你要从自在存在走向自为存在的话，你就要意识到就是说你就要意识到自在存在对应的是康德鲜艳主义，先就是先验的那个表征主义啊是由一个主体去设定课题，啊设定客体设定客体，就把把那个客体设定成我想要抬这样子，举个例子。

嘛对，比如说画画了这个4个点4个点，我们感觉它是隐隐的连成一条线对不对？那么这个连成一条线的感觉在康德鲜艳表征主义看来，这是个自在存在，为啥？因为是黑格尔就把这里倒转了一下，你知道吗？

因为他觉得这个规定性是tmd他是被鬼别人所规定的，它只是在它的规定性里面，不是它不是说这几个点自己不停的不停的在那边表现为我是一，条线我是一条线，我表现我我是这些我我我不是说这这几个东西之间有一种力量涌向鲜艳主体的那个鲜艳主体的意识里面，自己把自己设立为它是一条线，而是说由鲜艳主或者就不就不一定是现任主体，啊有有每某个表，有某个主动的一个力量，理念性的力量，有某个比如说一个理念形而上学大厦，吧一个理念形而上形而上大厦，理念形而上大厦压迫他，压迫他，值这个概念压迫这些点，懂了吗？值这个概念降临在这些点上面，赋予在这些点的关系上面。那么这些点不都都都都自在存在吗？它他的规定性不是他自己搞的，他的规定性是你就住在这个规定性里面吗？我让你住在里面你就住在里面住一辈子。吧这一点他他不是他自己要成为成为一个连成一条线的点，但是如果你是黑格尔主义者的话，那你就立刻就意识到这些点，能够让我感受到有个值的关系，什么什么是这些东西自行设立的，他自己设立自己的规定性，自己设立自己的规定，比如说那个红色红色，它涌到我的意识里面，不停的它是红的，因为他自己在设定他自己的存在，他自己在设定自己的这个规定性，自己在他自己不由分说的在涌进我的意识里面，而不是说我的意思矫揉造作的tmd多此一举的去主动的去压迫这些感性素材，它本来是没颜色的，我用个什么文化用个什么张力，我操把它弄的有颜色了。

了解吧啊一种自为存在的话，它是就是不断的自己设立他自己不断设立自己设立他自己。唉我之前讲哪里去了，所以你你你这个但是所有这些都只是运动啊自为存在，不是说不是说那个东西是自它是他是一个自为的存在者，你可以这样说，但是就是说就是说自为存在这个东西，这个这个运动本身它是个环节，它是个环节，它要走向更更往后面的环节，走向更往后面的环节。

好像在量那边啊我记不得了，在在这个逻辑学里面好像到了量那边就开始就必须要有自为存在了，啊就是自为存在会过渡到量，啊因为只有在自为存在那边有一然后紧接着依旧会有一多关系，然后一多关系会有这一个存量，它只是只是一个是一个呃卖你只是一个卖点啊多数性，然后这个存量的话会走向一个限定的量，这些都是基本的意向活动，意向性都只是基本的意向活动，啊这东西还不具有超越性的，其实已经具有某种超越性，慢慢慢慢就越来越具有超越性了。

就其实就是说超越性这些这些东西啊就是说数的超越性数的超越性的电机，啊如果如果胡塞尔学过逻辑学的话，他会知道数的超越性电机不是晚于逻辑的超越性电机，数的超越性电机应该是先于先于唉所以这样我们反过来来说，胡塞尔这边他的问题发生学也是很正常的，因为他先写了算术哲学，算胡塞那边先写算术哲学，然后再写的这个逻辑研究，啊然后再写逻逻辑研究。

鲜血算术的其实是有道理的，因为量量、这个意向意向、活动啊这个意向性，它更原初，它更圆珠，它比逻辑关系更圆珠你知道吗？你不能tmd说我先搞个形式逻辑给它渐积出来，然后反过来去搞算数学关系量的这些东西。

那么对数学要比逻辑学原初比形式逻辑远处，啊我指的是形式逻辑学啊啊在这个这个好的，然后最终最终就走向这个理念论理念论里面，就是使得那些以思维活动啊逻辑判断活动命题活动这些东西具有了实在性，具有了可靠性，也就是说康德是站在理念论的基础上，然后反过来运用一个跛了脚的本质论，概念论技术上其实楼神啊它翻译成是个楼神，啊这412楼是吧概念论吧好吧？

然后用一个跛了脚的本质论，掺杂了一些错误的存在论的一个本质论，康德是这样搞的，然后再用这个本质论再要去建构本体论，再要去建构他的形而上学道德形而上学，然后还有他的一个精神精精神精神哲学，那么什么伦理阶段啊审美阶段这种东西，啊就是说如果我们就是说黑格尔这里是就是所有哲学的标准答案，黑格尔的逻辑学体系可以看成是所有认识论本体论，前符号学的这种意向性构成发生学机制，还有乃至是数学和逻辑学的先验构造，先验发生学机制的正确答案，都在黑格尔逻辑学里面，啊都在黑格尔逻辑群里面，但是统统都失败，他每个每个过程都失败啊每个过程都失败。

就是如果我们用哲学化的思维的这种反思性的哲学化的，就是在黑客里面就是反思性的这种方式，用概念用符号化的反思性就是符号化符号化，反思性。

如果你这个理论体系符合这两个东西反思，就是自己看自己干了哪些活动，自己对自己进行分类学，符号化的话就是用一种形式规则啊一种形式规则去进行体系建构的话，它的终极样子就是黑格尔逻辑学，他终极要的就是这个东西，你所有认识论本体论，所有的知识学我操最后就他妈叫黑格鲁去，我只就是但是绝大部分人他就是因为受了这个文本的误解，啊就是你要记住一就是记住一点，存在论讲的是运动，而本质论讲的是关系，然后这个概念论吧那还是翻译成概念，楼神概念论，它讲的是一个成果，啊它客体化了，必然性了，啊他讲的是一个成果，每一个最下面的包含上面的所有环节，这个包含上面的所有环节，但是都失败了，因为失败会过路的，他失败会过路的，他有一个更高的一个整体，把它的颠覆性，就是比如说本质论里面啊同一同一性啊它是一种关系，然后到这个差异性差异，差异本身被当成一个一种本质之流我操把握住，差异比同一性更屌，他能把同但是呢他把同一性包含在自己里面，他自己和自己同一差异差异纯差异之流，嘛你就是比如说德里达那个差异那个言语，啊或者说那个或者说我们就说德勒兹那差异，他自己内在是同意的就是说你会发现后现代好的哲学家就回到本周的里面去做文章，因为这里面东西比较活，它介于一个这个是一个纯动态的一个东西，动态的不可琢磨的，不可以不而和这个静态概理念的能源，这是纯静态的东西。

后面的聪明的哲学家，特别是那些结构主义者比较活泛的辩证法家，他都是跑到这个存在论和概念论中间的这个本质论中间，拿这些关系下手讨论，因为这关系里面是他本体论张力之所在，本体论的张力，张力之所在，本体论的力，如果要说本体论有力的话，在本质论里面，但是其实会比较俗，啊因为它最终会走向概念论会是就是会实实体化，你说说这些东西，这些关系最终会走向一个就是它是一个一个一个一个一个装备起来的一个可以稳固不停的自己维持自己存在的一个一个理念，在理念世界里面，但这些理念世界还是要超出自己，然后走向自然世界。

自然哲学，然后自然哲学里面就会有演化，就会有像谢林那样的什么各种什么各种基本的物物物理关系，什么时空啊什么乱七八糟，最后演化成有人类人类在在进行精神哲学啊精神精神哲学的一个运动，精神现象学的运动运动到最后运动到绝对知识，运用到和解和和这个啊这个绝对合一啊和解，那么它的最重要的我觉得就是说黑格尔哲学，我认为他的哲学上最为重要的就是他的逻辑学，啊下面这两个东西的话，它可能就比较具有启发性，但是就最具有哲学味的就是逻辑学。

下面这两个东西的话，你可以看成是你如果要去思考伦理学、政治哲学、美学，如果要去思考就是自然哲学里面就就是顶多去思考一些就是他的，你可以重新做了，我甚至可以说你如果把把握了黑格尔逻辑学的话，请你去重新做一个新版本自然哲学，啊唉因为那个时代的话可能数学方法比较成熟了，也不成熟，其实也不承认啊18 19 19世纪那个时候数学其实都是，但是因为就是后面的都走歪路，你知道吗？

后面的逻辑主义者那些啊术语逻辑这些人都走在哲学家看来都走向歪路了，所以为什么大家会回到这个本质论？嘛会回到本质论，因为这个时候大家就说本质论这里肯定是有哪里出问题了，会导致大家走向那种概念论，走向那种就是逻辑主义，数学形而上学这种东西，然后才比如说后现代那些哲学家，他就会走向本质论，去探查这些原初意象性之间的关系，原初的这符号学机制之间的关系，然后去破除后面为什么那些人会把形式逻辑当成真理，为什么那些人会把tmd啊数理关系当成是什么真理啊判断命词我操这东西这种东西什么体系什么这玩意什么唉走吧。

这很重要啊这非常非常重要，啊所以我啊。

讲话人4

45:07

那么我我。

讲话人1

45:09

不跟你扯了，啊我已经讲了三刻钟了，我觉得就是说有机会的人一定要把逻辑学，你读不完的话，你好歹知道它每个环节是怎么流，变的啊小逻辑是非常快的非常快的，这个环节一下子跳到下一个环节，一下子跳到环节。

你记住我这口诀啊记住我这口诀记住我这个口诀，存在论是讲这些原初运动的，符号化的运动，原初的就那种类是比较少的原初运动，然后在本质论里面是形成那种张力，关系先是开放的一个张力，先是他延续了再存，在存在论里面的开放运动之间是会彼此分离的，然后也会又又彼此聚合。

然后它在本质论里面，它就使得一个表象和本质的一个二分或者说表象和这个存在的二分，或者说和就是他没有一个严格的二分，每个环节都是恰恰好切的是一个不是严格的二分。

在本质论里面，你比较能够把握到它一开始是强调它的开放性，二分性怎么产生出来，最后又怎么闭合的，最后又闭合起来了。闭合是其实是靠某种遗忘，吧我们甚至要说了，在在本质论里面，它最终又走向了一个闭合，啊走向了一个认识论闭合，你可以说走向了一个对于鲜艳对于鲜鲜艳表征主义的一个遗忘，啊先验表征主义这个遗忘，啊他是怎么怎么去遗忘鲜鲜艳表征主义拉开来的那个个体距离的或表象和物自体距离的，它是怎么闭合的？

讲话人2