心书不坏
张广天 著 当提及“圣灵”一词，必先知圣灵之圣，是翻译借字。在中文里，圣字过去写作“聖”，口耳顺通，下面那个“王”，以前写作人在土中的样子，即地上之人，口耳顺通，先知先觉，发乎口，顺乎耳，并不是从后天的学习和阅读上来的。口耳相传，通达无误。所以，中文的圣人，是指地上的人中之圣，即人圣。而西语的意思，是神圣。神性的，纯洁的，无染的。圣灵，以中文表达，准确地讲，应是神圣之灵。神圣而纯洁之灵，即指初心，本心，无脏之心。按宗教的说法，圣灵出自上帝，也出自上帝之子，甚至圣灵就是上帝。这点跟心学中所言之心，是一致的。 万物有心，非人独有。加尔文在《基督教要义》中说：“圣灵入万物，赐万众活命，万物乃生长。圣灵无限，无属受造者，其能力入万物，以性命入万物深处，令万物动静有序，实为上帝之灵。”《约翰福音》中记载：“耶稣又对他们说：‘愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。’”心学主张，心即宇宙，与天理合一，人同此心，心同此理。这些说法，都指向本初的心灵，无论在人之中或在万物之中，都发乎上天，都体现着神天的意志。神天的意志是绝对而无限的，于是一加一等于一，万物万众同心。这个一，既是原初，也是一切，所以又有一生二生三生万物之说。上帝以一个标准的序令注入世间万物，统管着宇宙，令万事万物不出其道。这个序令于千变万化中持恒，便是圣灵的工作。神与我们同工，这话就是这个意思。
在中国，字传承有序，玉遗世独立，天子充当中保，形成一种非宗教而有信仰的模式。但当天子黯弱之时，人心复苏，人直接与初心沟通，自己承当。宋以来，汉人中国终结后，禅宗、理学、心学，纷纷兴起，与人们对外族皇帝不放心、不再全权委托“格于皇天”的心理不无关系。这就比同宗教所言，圣灵为第二个保惠师。直至今日，天子已去，字，玉和初心，依然完好。字好比经书，玉好比神心的外化，而心驻在我们每个人身体里。虽历战祸，西乱，主义之争，背视盲动而外求，终不能摆脱心力回牵，引我归正。这便是我《手珠记》中所说的内学的途径。人们在失去天子的中保之后，一路狂奔向外，总不知字保，玉保，更有心保，书朽了，玉书不朽，玉书朽了，心书永不坏，纵再远的地方，上帝都设有边界，纵再大的世界，都无非在心中来回。这就是上帝的大恩与万能。既出自神天的创造，既在神天的统治之下，何来别途他路？除了回归，我们并无去处。回归即是救赎。
说到圣灵本心，谓本净不染，又何处染尘？然入世即尘，于世间言净，净亦不净。这又是绝对真理和相对真理的问题。心初之净，高于人世，出自天道，发乎上帝，是绝对无疑，不容辨识的，因为辨识来自于头脑，而头脑由天造天定，在天之下，人是无识的。人之识，乃天之下识，人间识。人间本脏，于人间言净，必是脏中之净，这就是相对真理。以相对真理针对相对真理，好比以脏洗脏，或者越来越脏，或者脏脏得净。否定之否定，指向肯定。人不可说谎，这是向着神的。但公司老板也要你不说谎，是僭天的，没有依据的。我们倘把自己托付给主人，那么主人必须将他自己托付给神，在这个关系中，他作为主人是被应许的。而我们托付给他，他却托付给世间的势利，我们何不自作主张呢？这便是说，人规不在天矩中，是非法的，也必不长久的。从君主制到民主，从本质到存在，就是这样一个觉醒过程。但觉醒过后，个体的选择依然倾向与地上的势利结盟，那么，情况比早先由一人或形而上的本质去堕落，更为不堪。平头百姓的觉醒，并没有觉醒到弃君不道，而是觉醒到许你不道，怎不许我不道？如今民主了，我也不道一个看看。
佛教是最早参透这个问题的，文化，道德，政治，经济，语言，诸法皆空，即诸法皆相对，不可投靠。不可投靠，并不意味不可用，用以作舟，航行人生。大舟小舟，百舸争流，纵使舟舟相连，舟便是舟，总不是岸。于舟中妄谈岸否，不如惜舟慎渡，或可抵岸。既在舟中，则借舟安渡，这就是相对真理的用处。所以，人跟人之间，五十步笑百步，舟有大小高矮，却都不是岸是岸非，只在苦海中沉浮。一个主义有用，就好比一艘航船可以容身，那就上去，亦不必旁顾，又何必沦为信念！（在人间越有信念越沉沦，这就是为什么圣人不死、大盗不止的缘故。）大凡认为相对真理难以把握，于信疑间挣扎，于净染间弃取，必是背岸远行，忘本心迷。这世间哪来什么信疑？信则信矣，那是人与神天的交道。疑则疑矣，起于疑必止于疑，才是科学的道理。诸法中起于信而止于疑，或为精进；然起于疑而止于信，必为迷信。相信世间法，将自己托付给人间的得失，都是迷信。迷信就是拜偶像，偶像就是相对真理。在这里，拜的意思，是绝对化，是信托。在中国上古的时候，对诸神的态度，是敬而不拜，敬可祭祀，不可效忠。祭以为用，人神互利。尚书上说：“鬼神无常享，享于克诚。”诚本天道，克诚乃诚之，以天道之诚对待鬼神，亦在天道之下。尚书这话的意思是，鬼神的日子也不好过，人神交易，也要讲点信誉。他有所享，你有所得，都看在老天的份上。
（摘自《妹方》“部分注解”第四节“圣灵论与心学” 张广天 著）
