《安德烈的塔罗词典》魔术师

    除了那序号为“0”，象征着开始之前的阶段的愚人，魔术师是真正意义上代表“开始着手于什么”的大阿卡纳。在英语中，“Magician”一词既是在指那些变戏法的魔术师，也能用以指代真正的魔法师。在许多较早出版的塔罗牌中，魔术师这张牌经常被刻画成抛掷球体的杂耍者，不论如何都具有“操控者”的含义。而这一版的韦特塔罗中，魔术师的形象则更像是一名炼金术士（Alchemist），在通过来自天地间（双手的动作）的知识来调配各种各样的资源（桌上的各种物件）。

    相比起愚人的莽撞和无所畏惧，魔术师的行事风格可谓理智得多，这从他头上代表智慧的无限符号、腰间的衔尾蛇都可见一斑；而他的白衣之外身披红袍，这也代表着对自身理性的自信，以及向外去展示的力量。荣格的著作中有提到：

    “衔尾蛇，早就被指是象征著“无限”或者“一切”，在古代的印象中衔尾蛇具有“自我摧毁”及“转化为循环模式”的含意，这对很多敏锐的炼金术士来说是清楚不过的讯息，他们理解炼金术的基础是“第一元素”（Prima materia）。他们认为衔尾蛇是一个戏剧性的标志，既能统合又能同化对立面；而经过这个自我统合同化的过程所得到的回馈，就是永生。因为衔尾蛇一方面在消灭自己，同时又在给予自己生机，它孕育著自己，从而令自己得到生命。”

    牌面上看，他要开始一次伟大的实验，通过已有的素材创造出一些从未有过的东西，就像炼金术士们的终极目标——贤者之石，或者瓶中小人（和世界有关），是由基本的物质素材（例如桌上的权杖、圣杯、宝剑与星币）来构建出全新的独具生命的存在。

    需要注意的是魔术师只代表去开始制作的过程，虽然他很有信心，但这张牌所表现的时空一般是运作的早期阶段，尚未真正成功。他的白袍、四周的鲜花中，红蔷薇是浪漫和激情的象征，他这么去做的背后饱含自信；而白百合与他的白色衬衣则代表着纯洁与毫无经验，至少在这次任务中他是没有经验的，所以还需要点尝试。

    与其他牌的联动

    作为大阿卡纳中真正的“第一张”，代表“最后一张”的世界牌与魔术师有着最特殊的联动关系，但鲜少有人会往这方面去联系这两张牌。在中世纪的各种炼金术实验中，代表人造生命的“瓶中小人”（详见“世界篇”）是一个非常普遍的终极实验目标，尽管历史上从没有人达成过这一目标，但当魔术师的后面出现了世界时，也可代表魔术师的目的最终得以实现。如果这张牌出现在魔术师之前，那么也可以认为这是一个自我繁衍、增殖的循环，想要继续跨越到下一个阶段，或是重复自己的实验过程。

     同样和炼金术步骤有关的大阿卡纳还有节制。这张牌象征着物质转换的过程，其正位时是把有形、固定的资源转化为无形、波动的；逆位则是一个相反的过程。当它出现在魔术师后方或一同并排放置时，也是在表现这一炼金过程中的细节，比如花费时间和金钱（有形的固定资源）去学习经验和知识（无形的波动资源）；或是通过人际关系（无形的波动资源）去换取资金与物质的支持（有形的固定资源），从而对魔术师的炼金过程提供帮助。如果节制出现在了魔术师之前的阶段，则可认为是在为魔术师的材料进行准备与调整。

    权杖、圣杯、宝剑与星币的各个首牌（*尤其是正位）出现在魔术师之后时，可以认为是获得了暂时的实验性成功（尽管魔术师桌上已经摆出了这些物件，但这里强调的是全新的创造），或是在后面有明确使用这些物件的牌时，视为魔术师的目的已经达成。具体每张首牌所代表的产物请参照各个首牌的独立篇。

     与其他牌的差异

    《魔戒》作者托尔金的好友，同属“吉光片羽社”的查尔斯·威廉斯对魔术师的描述是一个抛掷日月星辰的杂耍者，韦特对星币二的创作中无疑融合了过去很常见的魔术师的这一主题（过去的塔罗牌通常不具有小阿卡纳的独立绘画，皆是只标注数量与数字对应的物件）。但比起现有的魔术师，虽然星币二的主人公的动作会引起更大规模的蝴蝶效应（背后水域的波动），但他并没有明确的目标，而且这种杂耍也未必是自己所情愿去做的，某些牌阵中甚至更像是被环境所迫，不得不如此调整。

    女祭司与魔术师一样拥有某种智慧，但这两张牌是大阿卡纳初期典型的“阴阳二分”，身处黑夜的女祭司并不希望像魔术师那般公开演示自己的独特技艺，更像是要继续保守自己的秘密。而且女祭司拥有的知识或秘密，并不能直接去控制和运用，更强调如何保守住它们不被外人所侵犯或知晓。