【汉未央】原创丨从节气到节日：岁时竞争中的清明节大逆袭（上）

（上篇）

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中国传统节气与节日有深刻的同源同构性。

要言之——

节气归阳，节日归阴。

节气在天，节日在人。

节气居先，节日居后。

节气为本，节日为末。

节气是里，节日是表。

凡重要的岁时节日，必锚定一个节气为其本相。

传统语境下的天人合一，其要义在于人法天，必由天文降及人文，由节气衍生节日。一如春节之于立春，端午之于夏至，七夕之于处暑，中秋之于秋分，重阳之于霜降。

节气向节日的这一层转化之后，节气退居农耕农事，而将人间礼俗的生态位让给了节日。故而，节日大显，节气大隐。

但有一例外——清明节。既是节气，又是节日。作为节气，它不仅未被节日掩盖，反而逆袭以至横跨节气节日两界，岿然为当代中国主流大节。

清明节到底是如何做到的？

清明节之所以如此独特，非因其历史境遇相比其他节气为优。相反，它面临的文化竞争甚至更为持久与激烈。

起先，三月三上巳节牢牢居于该生态位。上巳节拥有突出的原发优势。三月三是整个岁序周期的关键节点，自远古先民时空秩序创立之初，三月三即成为最早的一批元节日。

 

它们是：

正月正——三月三——五月五——七月七——九月九

正月正是由冬入春的节点，于节气为立春，于节日为元日。

三月三是由春入夏的节点，于节气为清明，于节日为上巳。

五月五是夏之中、天之半，于节气为夏至，于节日为端午。

七月七是由夏入秋的节点，于节气为处暑，于节日为七夕。

九月九是由秋入冬的节点，于节气为霜降，于节日为重阳。

岁时代序，推步周圜。中国最古老的一批元节日毫厘不差地落在这些节点上。

这时你会发现，九月至正月跨度过大，时令交节也缺了由秋入冬的一环。

按规律，十一月应有一大节。实际上，十一月十一正是冬之中、天之回，节气节日均为冬至。但冬至以节气为主，以王者祭天为礼，民俗事象发育不充分。这是清明与冬至的不同。

 

清明即是三月三上巳节的节气本相。

上巳之为上巳，指辰月首个巳日。以甲辰年（2024年）为例，本年辰月上巳日为乙巳日，与清明节相差不过七天，亦在清明节气内，对应阴历恰为三月初三。上巳在阴历中的匹配节点虽有浮动，但大体总在三月三日前后。

汉魏晋时期，正是古阴阳历由阳历为主向阴历为主的过渡期，亦即干支纪日向序数纪日的转型期。远古干支节点逐一转译为序数节点，且必阳数相重。如此则纪月为阳，纪日亦阳，日月并应，吉不可言。

魏晋玄学辩名析理时代精神推动数理逻辑高涨。理即是数，数即是理。在数学大发展的同时，形成了崇数的社会思潮。且不论节日本身的源起与主题，至少节数是美的，吉自在其中。

▲ 魏晋佳节 · 三月三与九月九

于是，中国节面貌骤然一变。原为禁忌的节渡劫的节，都变成了佳期佳节。原本沉郁的节敬畏的节，都变成了吉庆之节。中国节原生的神性巫性特质渐行渐远，一变为人间有味的生活美学。

中国节下一轮的集体性系统性跃变，须待三百年后，有唐一代。

▲ 汉未央 · 上巳节

无论干支向数序如何转变，无论上巳的形与神如何流变，自上古至于魏晋，暮春大节惟重上巳。

上巳节集春夏交节各种岁时观念与礼俗于一身，因而有着丰富的文化源代码。

▲ 上巳 · 祓禊（汉未央）

▲ 上巳 · 会男女

寒暑交替，衅浴祓禊以驱疫祛灾者有之。此其一。

男女交合，浮卵流枣以高禖祈育者有之。此其二。

死生交错，招魂续魄以安魂墓祭者有之。此其三。

至于后来的兰亭曲水流觞之会、长安水边丽人之行，均是以上诸项自然衍生，在上巳的初始形态中本已浑然具足。

▲上巳 · 丽人行

宋以后，上巳湮没不闻，不为人识。

传统文化近来复兴，今人渐闻上巳之名，知有郊游、修禊、会男女，却不知还有招魂续魄之俗。

阳和景明，何以伤春？

招魂续魄，就是墓祭。

实际上，三月清明墓祭绝非某人某事、某时某刻的发明，而是基于深厚的底层逻辑与社会土壤，由来有自，且在四时之祭中尤为突出。

我有专文论述（《新知：传统岁时文化的穷源与彻通 ——以三月三上巳与九月九重阳为例》），此不赘。

上巳招魂续魄之所以易被忽略，概因上古墓祭是长期受遮蔽不受承认的民俗事象。一则从技术上说，古墓“不封不树”，不设显著地标，无从墓祭。二则从观念上说，人死后，魄下墓，魂归庙，魄无知而魂有灵，故葬在墓而祭在庙。

▲ 墓 祭

▲ 庙 祭

礼不下庶人，此之谓也。虽说如此，但庶人生活也不能没有一点仪式感。庙已是不能立了，若只于寝室设神主，草草一拜，不足以寄托孝思。

礼者，时也。本来上巳就要出郊禊浴，那么上坟墓祭于先，踏青览春于后，便也是应有之义与人情之常。

实际上，庙祭与墓祭的本质是阶层性。

所谓古不墓祭，那是一种上流叙事或应然叙事。

贵人事死如生，陪葬品丰赡，为防盗扰，为掩耳目，确有不封不树不墓祭的实际考虑。庶民瓮牖绳枢，生也家徒四壁，葬也一躯枯骨，本无所有，何须回避。

须知古不墓祭乃出于刻意安排，上坟墓祭才是天性自然。故庶人不受上流礼规束缚，可便宜行事。礼不下庶人之义亦在于此。

▲ 汉未央 · 清明祭

霜露既降，君子履之。雨露既濡，君子履之。

《礼记·祭义》所述及的，不像城邑宗庙，而颇似自然环境，很可能就是下士与庶民的墓祭实情。四时之祭因时因境触景生情，本是十分感性的。庶人因四时变化感时念亲的情感需要，亦惟在上坟墓祭的郊野场景中适足以安放。

但庶人墓祭的底层实相，却掩于精英叙事与经典言说的阴翳之下了。

▲ 墓祭不入礼  庙祭才是礼

唐玄宗体察民情，从风随俗，确实开明。“礼经所无”大抵属实，惟“近世相传，浸以成俗”之语则不然。季春墓祭发乎天真，自古有之，而寒食与墓祭相结合，倒真是“近世相传”。