二郎神团队那些事
86版电视剧删去了请二郎神和二郎神来到两军阵前和李靖搭话的情节，让二郎神直接出现在孙悟空面前。
原著中，二郎神的外貌是:“仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。 头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。 缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。 腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。 两劈桃山曾救母，弹打棕罗双凤凰。 力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。 心高不认天家眷，性傲归神住灌江。 赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。”
三山飞凤帽本是明代太监戴的，是用漆纱作圆顶而帽后高出一片山墙的官帽。明朝《三宝太监下西洋》写郑和的穿戴：“头上戴一顶嵌金三山帽，身上穿一领簇锦蟒龙袍。”《金瓶梅词话》第七十回说：“见一个太监身穿大红蟒衣，头上戴三山帽，脚下粉底皂靴。”现存有许多明代太监的雕像和画像，帽子是一个纱质的圆顶，上面一片环状板，正好围拢三面，空出正面，这个“三山”，应该是“三面山墙”的意思。经典动画《大闹天宫》中，二郎神戴的就是三山帽。
二郎神长相清秀，帽子像太监，和“杨戬”有莫大的关系。
二郎神在《西游记》里姓杨，在《封神演义》叫“杨戬”，而宋代有一个宦官就叫杨戬。杨戬这个人，本是个势利小人，结党营私，玩弄权术，历史上名声很不好。在北宋末年的腐败官场，也算得一朵奇葩。《醒世恒言》有个故事叫《勘皮靴单证二郎神》，说宋徽宗宫内有位韩夫人，在宦官杨戬府中养病。韩夫人病好后，到二郎神庙烧香还愿。庙官叫孙神通，会妖法，假扮作二郎神，每晚翻墙到杨戬府里，找韩夫人私通。杨戬找道士破妖法，用棍子击落一只皮靴，经过勘查，终于破案。当然，这是这个故事在明代的模样，但这个故事宋代就开始流传，基本的格局是差不多的。只因为这件事发生在杨戬的府上，又和二郎神有关系，传来传去，二郎神的名字就变成杨戬了。
另外，包括86版《西游记》在内的任何影视剧中，二郎神都是有三只眼的，但《西游记》里没有特意的描写他的第三只眼。即便是孙悟空变的麻雀，他也只是“睁凤目”，可能只用了两只眼。明代《搜山图》里的二郎神没有三只眼，但铜像上的二郎神有三只眼。
二郎神的兵器三尖两刃刀，见于《后汉书》。汉光武帝刘秀去见李通，买了一把”半臿佩刀“护身。臿，是一种岔头的犁铧。这种”半臿佩刀“，根据清朝人沈钦韩的说法，就是三尖两刃刀。但是这明显不是一件长柄兵刃。因为李通和光武帝一握手才发现。说明这是类似匕首一样的短兵器。这种短兵器，不但中原有，西域也有。元朝的张宪有一首《西番刀歌》，就专门说西域生产这种兵器：“贤侯示我西番刀，名压古今刀剑录。三尖两刃圭首圆，剑脊䵝䵝生黑烟。“既然和刀剑相似，自然也是短兵器了。另外一个原型，可以追溯到两刃的”陌刀“与“掉刀”，掉刀确实是一种实战兵器。两面有刃，可以刺，也可以劈。
二郎神并不一直使三尖两刃刀的，以前是使剑的，还用过开山大斧。我们看《搜山图》中的二郎神就是使剑的。早期的二郎斩蛟故事，他也是使剑的。大概这种武器使起来比较英武，比如《水浒传》里的史进，也使这件兵器。久而久之，民间就让他使了三尖两刃刀了。
按《二郎宝卷》，二郎神的“八宝妆”是王母所赐，为开山斧、两刃刀、升天帽等，“手提八装宝，捉拿孙悟空”。
传说二郎神曾用大斧劈开桃山，救出遭玉皇大帝贬谪的母亲。今传清太平歌词《二郎劈山救母全段》演唱杨二郎幼年习武时“手使金弓银弹子，梧桐树上打凤凰。打了一只不成对，下打一只配成双。有心再打三五个，怕误担山赶太阳”。棕罗即棕榈。赤城指四川灌县西南青城山，又名赤城山。唐玄宗曾封赵昱（赵二郎）为“赤城王”。元文宗至顺元年（1330），封灌县二郎为“英烈昭惠灵显仁祐王”。
相传二郎神原来是四川本地一位管打猎的神。四川这个地方，山多，森林多，动物也多，自古以来就有打猎的传统。四川的羌族也喜欢到山里边去打猎，他们一定会供奉猎神。所以二郎神的标配一直是“金弹银弓”，“好驰猎”（《西游记》里，二郎神的弹弓是“新月样”，古代弹弓就是弯弓的造型，而不是“丫”字形，这一点86版电视剧展现得很好）。这应该是二郎神信仰的原始阶段，但那时还没有“二郎”这个名字。 二郎这个名字，很可能和唐朝盛行的毗沙门天王信仰有关。毗沙门天王的二儿子独健，经常带领天兵天将帮助老百姓打退敌军，只要有敌人打过来，老百姓就烧香请独健。 因为独健是老二，所以民间也管他叫二郎、二郎神。哪吒是老三，经常跟着毗沙门天王，给他托宝塔，和天王的关系特别亲近，从来没有单独行动过。而独健行动力比较强，独立性也很强，所以在民间信仰里经常单独活动，久而久之人们就忘了他还有一个爹，相当于自立门户了，二郎神这个名字也就家喻户晓了，甚至还有曲牌叫《二郎神》，说明唐代的二郎神信仰非常兴盛。唐代末期，中原大乱，许多达官显贵、有钱人甚至老百姓都往四川跑，因为四川这个地方是天府之国，四面环山，打进来不容易。最后建立了两个割据政权，一个叫前蜀，一个叫后蜀，君主分别是王建和孟昶。中原经历五代十国，乱得一塌糊涂，而四川这个地方长时间保持了和平安定。 社会一太平，信仰就会兴盛。中原过来的这些人，把中原的文化也带到了四川，其中就包括独健二郎神。 到了四川之后，独健和原来的猎神发生了融合，金弓银弹这些猎神的元素全都保留了下来。
二郎神在民间有好多名字，除了杨二郎，由有一个名字叫李冰李二郎，还有一个名字叫赵昱赵二郎。每个名字的背后都是一个或一套故事。赵二郎信仰，在宋代的时候比较兴盛。据说他叫赵昱，二十六岁就做了隋朝的嘉州太守。当时江里有一条蛟龙，经常兴风作浪吃人。赵昱为民除害，提刀下水，和蛟龙在水中大战，把江水都染红了，最后一手提着龙头、一手提着刀，从波浪里跳出来。嘉州一下子就轰动了，老百姓奉他为神。后来这个形象和祆教的神、二郎神独健又发生了融合，还叫二郎神，但是名字改成了赵昱赵二郎。 但是赵二郎很快就被李二郎取代了。李二郎就是著名的都江堰修造者李冰的二儿子。当然史料里没记载李冰有什么二儿子，只是在民间传说里，他有一个儿子叫李二郎。李二郎取代了赵二郎，很可能是民间信仰竞争的结果。李冰在四川拥有的信众比赵昱多，赵昱顶多是隋朝的嘉州太守，来头太浅；李冰从秦朝就开始担任蜀郡守，二郎神又是一个非常好的民间信仰资源，于是信奉李冰的老百姓开始争夺二郎神的名分，开始编故事，还给他立庙。赵昱的根底比较薄弱，争不过李二郎，一二百年后就从历史上退出了。到现在为止，四川人尤其是都江堰那边的人，信奉的还是李二郎。都江堰有一个二王庙，供奉的就是李冰和他的儿子。
86版《西游记》正剧没有安排二郎神的跟班出场。原著中:“这真君即唤梅山六兄弟，乃康、张、姚、李四太尉，郭甲（很多版本作“郭申”，实际上根据世德堂本《西游记》，是“郭甲”，上端略有污损，故误认作“郭申”）、直健二将军，聚集殿前道：“适才玉帝调遣我等往花果山收降妖猴，同去去来。”众兄弟俱忻然愿往。即点本部神兵，驾鹰牵犬，搭弩张弓，纵狂风，霎时过了东洋大海，径至花果山。”但是，二郎神手下到底是“梅山六兄弟”还是“梅山七兄弟”，却是一笔糊涂账。因为在这一回，二郎神带的是六位兄弟（算上二郎神自己是七个），但是等孙悟空三打白骨精，被唐僧赶回花果山时，梅山兄弟又变成七个了： “那山上花草俱无，烟霞尽绝；峰岩倒塌，林树焦枯。你道怎么这等？只因他闹了天宫，拿上界去，此山被显圣二郎神，率领那梅山七弟兄，放火烧坏了。”
其实，梅山兄弟应该是七个，《西游记》在这里前后没有照应好。因为“梅山七圣”早在宋代，就是人们祭拜的神灵。南宋吴自牧《梦粱录》记载，二月八日，杭州人的祭神会，“七圣”和“二郎神”就已经在一起了： “初八日，西湖画舫尽开，苏堤游人，来往如蚁。其日，龙舟六只，戏于湖中。其舟俱装十太尉、七圣、二郎神、神鬼、快行、锦体浪子、黄胖，杂以鲜色旗伞、花篮、闹竿、鼓吹之类。其余皆簪大花、卷脚帽子、红绿戏衫，执棹行舟，戏游波中。 ”
“梅山”就是眉山，大文豪苏轼的老家。而且，这七兄弟最早的主人，并不是杨戬，而是另一位二郎神赵昱。《三教源流搜神大全》说隋时嘉州太守赵昱入水斩蛟，同时入水者还有七人，嘉州在隋唐就是指今天的四川眉山市。赵昱的这七位帮手就是后来的“眉山七圣”。
赵昱和眉山七圣的故事，从宋到元一直有流传。例如元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》第一折： “吾神姓赵名昱，字从道，幼年曾为嘉州太守。嘉州有冷、源二河，河内有一健蛟，兴风作浪，损害人民。嘉州父老，报知吾神。我亲身仗剑入水，斩其健蛟，左手提健蛟首级，右手仗剑出水，见七人拜降在地，此乃是眉山七圣。吾神自斩了健蛟，收了眉山七圣，骑白马白日飞升。 ”
这样看，不但《封神演义》的“梅山七怪”是从赵昱的“眉山七圣”来的，连杨戬骑的那匹白马也是从赵昱来的了。
七圣原指赵昱的七个帮手，谁知道后来又变成了李二郎的帮手。民国灌县本地诗文集《灌志文徵》卷六所收清代刘沅《李冰父子治水记》说： “公（李冰）治水非一处，襄之者亦非一人。……二郎其尤著也。二郎固有道者，承公家学而年正英韶，犹喜驰猎之事。奉父命而斩蛟，其友七人实助之，世传梅山七圣，谓其有功于民，故圣之。惜仅存其名又亡其一。”明清时，赵二郎的香火不如李二郎盛，所以在当时人心目中，梅山七圣已经转归李二郎管辖了。刘沅这篇文章没有开列梅山七圣的名单，但是从“仅存其名又亡其一”来看，梅山七圣好像只有六个人留下了名字。可能正是因为“仅存其名又亡其一”，《西游记》一会儿六兄弟，一会儿七兄弟，没个定准。 七圣的名字在不同的故事里都不一样。《封神演义》是袁洪等七位。《西游记》列举的六位是“康、张、姚、李四太尉，郭甲、直健二将军”，《二郎神锁齐天大圣》只列举了“郭牙直、抱刀鬼、奴厮儿、狗儿”四位（《西游记》里的“郭甲、直健”应该是“郭牙直”或“郭押直”拆分出来的，押直是元代官名）。明代还有一部《二郎宝卷》，里面记载了梅山七圣是： “后收七圣为护法，白马白犬有前因。 长白勇猛鄂大帅，达王金枝玉叶根。 赤心忠孝常治世，各牙治名是尊神。 神号鄂猛执刀将，保驾随爷周苍同。 黄毛番王殿下子，戏耍银弹赤金弓。 尊名称为萨音坤，贵字黄伶不用晕。 ”但是这部宝卷因为是民间说唱，很多文字都用同音字代替，又加上前后重复，读起来不通顺。从这段文字中，大致可以分辨出七圣是鄂猛（鄂大帅，当即“抱刀鬼”）、达王、常治世、各牙治（“郭押直”，此人在这本宝卷中曾收过，但应也属于七圣）、周苍、萨音坤（当即黄毛番王）、黄伶。
