24、《道德经》逐章评注：十五章

       古之善为士(1)者，微妙玄通，深不可识(2)。夫唯不可识，故强为之容(3)：豫兮(4)若冬涉川(5)；犹兮(6)若畏四邻(7)；俨兮(8)其若客(9)；涣兮(10)其若凌释(11)；敦兮其若朴；旷兮(12)其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生(13)。保此道者，不欲盈(14)。夫唯不盈，故能蔽而不成(15)。

【注释】

(1)士：傅奕本、帛书乙本作“道”，王弼本作“士”。“士”，也就是指懂得“道”的人。

(2)微妙玄通，深不可识：之前一般解读，细致、深邃而通达，深刻到一般人不能认识。老子认为“道”是深妙恍惚、不可捉摸的超验存在，而懂得“道”的人与一般为利欲所制约的俗人不同，显得静滥幽深，难以看到底。其实这样解读极不准确。这里的“微妙玄通”没有所谓“道”是深妙恍惚、不可捉摸的超验存在的意思，而是指懂得“道”的人与一般为利欲所制约的俗人不同，显得静滥幽深，难以被人看破的意思，即这种人对事物的微妙又确定的变化能够准确把握，而这种把握能力深刻到一般人不能认识的程度。如果不这样解读，那么后面这种人对事物演变必然由“浊”而“清”、“久安”而“生动”的把握能力就无法落实了。

(3)夫唯不可识，故强为之容：强，勉强；容，描绘、形容。正因这种人对事物演变的把握深刻到一般人不能认识，所以（只得）勉强去形容他。

(4)豫兮：豫，帛书本作“舆”。形容迟疑慎重的样子。

(5)若冬涉川：象冬天涉足江河。冬天过河，即在冰上走，不敢无所顾忌，必如履薄冰，小心慎重。

(6)犹兮：警惕戒备的样子。

(7)四邻：指周围邻居，也可以指周围邻国。

(8)俨兮：形容庄重严肃的样子。

(9)客：五弼本原作“容”，河上公本、傅奕本、景龙本及帛书本均作“客”，客、容字形相近，故疑王弼本为误写。

(10)涣兮：形容融和疏脱的样子。

(11)凌释：凌，冰。指冰的融化。帛书甲、乙本均作“凌释”，但一般通行本作“冰之将释”。

(12)旷兮：形容空豁开广的样子。

(13)孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生：之前一般解读，这两句的原文，各种本子多有不同。此从王弼本。两句的意思是：谁能够在浑浊中安静下来，慢慢地澄清，谁能够在长久的安定中变动起来，慢慢地趋进。其实，这两句可能更准确的意思是：只有明白道的人才能够在事物浑浊中安静下来，等待事物自身慢慢地演变直至澄清，也只有明白道的人才能够在事物长久的安定中变动起来，让事物自身慢慢地演变直至趋进新生。这其实就是我们所走过的所谓渐进式改革的道路，直至今天能够成功的本质所在。

(14)不欲盈：之前一般解读，盈，满。不要求圆满。其实，更准确的解读应为“已盈而不欲盈”之意，所以这里似解为“完结”更恰当，与下一句“夫唯不盈，故能蔽而不成”的句意就更为一致，也更为贴切。一件事情圆满完成之后，不居不恃，仍然能够保持如履薄冰，小心慎重的精神状态，这也与老子一贯所持“功成身退”的主张是一致的。这大致相当于后世毛泽东所说之意：中国革命的成功，只是万里长征走完了第一步，务必使同志们继续保持谦虚谨慎、不骄不躁的精神。

(15)蔽而不成：之前一般解读，蔽，通“敝”。王弼本此句为“蔽不新成”，今从帛书乙本及傅奕本作“蔽而不成”，意思是虽破败但不会穷竭，不必作新补充。其实更准确的理解应该是，其一，虽然老子有“蔽则新”的说法，但王弼本此句为“蔽不新成”，确是牵强，因为这里谈的是“不欲盈”的角度，重点并非落在“新”之上，而落在“不成”之上；其二，正是因为“不欲盈”含有“已盈而不欲盈”之意，所以接着才会有“不盈”之后的行为，因而“蔽而不成”更完整的句意是“已成而蔽、蔽而不成”，翻译成白话就是：在面对已经圆满成功的时候，仍然保持事物尚有亏缺时的心态，而仍然保持事物尚有亏缺不圆满成功时的心态，就是“保此道者，不欲盈”，他就能永远不会穷尽（带来不断的成功）。

点评：

    这一章大致有三层意思。其一，善为“道”之人，即深刻把握事物微妙演变之人，其“微妙玄通，深不可识”，明白事物必然由“浊”而“清”、“久安”而“生动”；其二，善为“道”之人之容状，面对不同事物或处境，其主观的心态行为必然与所面对不同事物或处境相契合，始终保持平和谨慎的状态；其三，善为“道”之人更是“保此道者”，能够做到“已盈而不欲盈”，“不盈”之后更能够做到“已成而蔽、蔽而不成”。