古有将老人背上山等死，今有将老人送进养老院，这两者本质上有区别么？
每一个人都会面临养老的问题，而绝大多数人都打算把自己未来的养老问题托付给养老院。
所谓养儿防老，已经成了一个被人嘲笑的土气词汇。
“不靠儿子，不靠女儿，自己攒够钱，老了就去养老院，多潇洒”，这是目前大多数人的想法，然而这也注定是他们自己的一厢情愿而已。
生活中有这样一种矛盾：一方面是年迈的父母需要照顾，另一方面是子女工作繁忙，无暇顾及家中老人。
而现在，养老院的设施慢慢完善起来，那么将父母送进养老院是不是一个好的选择呢？
我们先来聊一聊将父母送进养老院的原因：
1、工作繁忙
子女被工作压的直不起腰来，没有多余的精力照料父母，如果老人在家中突发疾病，恰巧这时也无人照应，耽误最佳治疗时间，后果不堪设想。
所以将老人送入养老院，这看似是不错的选择。因为不管怎么说老人在养老院里，是有人照看得到的。
2、老人非常孤独
父母年迈，生活不能自理，总不能让父母单独住吧，要么接过来和自己一起，要么送入养老院。
和自己住，有孝心的子女可以照看，但同时也面临一个问题，代沟。
大多数人和自己的父母是没有共同话题的，平时和父母压根就聊不到一起，年轻人有自己的娱乐项目，但老人除了无聊地看着电视外就再也没有其他的打发时间的方式。
偶尔有些老人喜欢下棋，钓鱼等爱好，但要让子女花时间陪伴，多少不太现实。
那么将父母送入养老院，那里全是年龄相仿的老人，他们至少有共同语言。
3、不愿意照顾，嫌麻烦
我把这个原因放到最后，不是因为这个原因不大站得住脚，而是因为这个原因是绝大多数人最真实的想法，虽然有些难听但这就是事实。
你小的时候，父母一把屎一把尿的照顾你，但当父母老的时候，你愿意给父母擦身体换尿不湿么？
这就是人性！
养老院和我们想象中的不一样
去养老院养老的人，分为4种人。
第一种：有儿女且经常来看望能自理的老人
这种老人属于顶级老人，生活能自理，儿女常来看望，是其他老人羡慕的老人。儿女来看望时，会带很多水果零食来养老院，大多数老人会分给室友，大家一起享用，所以这种老人的人缘比较好。
第二种：有儿女，但是很少来看望的老人
这种老人比较孤独，生活能自理，日子过得还算舒坦，但是如果身体不能自理了，生活过得就不如人意呀！
第三种：无儿无女能自理的老人
这种老人无儿无女，住在养老院，有可能会被人瞧不起，好在生活还能自理，所以自己照顾自己，日子过得还算舒坦。
第四种：儿女不管或者无儿无女生活不能自理的老人
这种老人生活最难，儿女不管，有可能是他年轻时不顾家，对子女感情单薄，导致子女不管。老了，生活不能自理了，儿女往养老院一送，便无人问津。和无儿无女一样，生活不能自理，生活最难的一种老人。
以上4种老人，在养老院享受待遇不一样，生活能自理，大部分老人都不愿意去养老院。
所以去养老院的老人大多数是生活半自理，或者生活不能自理的老人，一个护工照顾很多个不能自理的老人，老了真的很难。
你想想一个养老院的护工才多少人，需要照顾的老人有多少？一时间哪招呼的过来。
护工负责人还好，不负责任缺乏耐心的，对老人的态度可想而知，各位扪心自问，在家里父母有时啰嗦了几句，你们是不是会嫌他们烦，教养好一点的选择忍让，要是那种对父母不好的，轻则骂重则打。
更何况这些老人和那些护工可没有血缘关系，养老院虐待老人的话题屡见不鲜。
楢山节
想到这里我记得我前一阵子看了一片日本人拍的电影《楢山节考》。
主人公辰平翻山越水，历尽艰苦，用近乎朝圣般的虔诚，将母亲背上楢山。
他不是带母亲去山上看风景，而是要将母亲背上山扔掉！
楢山没有神灵迓迎，只有乱石林立，白骨遍谷，寒鸦凄啼。
辰平终于醒悟，所谓的“楢山节”，其实就是对弃老行为的粉饰。当年父亲不愿背奶奶上山，是情有可原的。
现在他也不想让自己老娘在深山老林里活活饿死冻死。但阿玲婆制止了他的软弱，用严厉的眼神和手势“驱赶”辰平离开。
“楢山节”看起来是一项个体死亡的仪式，其实也是人类牺牲个体保全集体的一种方式。
电影里背年迈的父母上山和我们现在将老人送进养老院，这两者虽然啊形式不一，但在我个人看来却是本质相同——遗弃父母，让父母去等死！
背父母上山和将父母送入养老院，这两种行为我们不能批判，我们需要认真思考其背后所产生的环境和原因，我们需要透过现象看本质。
要知道，人类任何一项习俗的产生，都与当时当地的生存环境密不可分，如果易地移时，你自己正好躬逢其中，保不准你就是这项习俗最顽固的拥护者。
对人类学，任何超越时空的批判，都会流于隔鞭抓痒式的肤浅。“借日神的理性，我们看清了生活的丑陋真相，再借酒神的狂欢，给生活蒙一层艺术的面纱。”说这话的尼采真是个天才。
影片里大雪飘然而至，阿玲婆如佛般端坐在青崖之下，白骨与寒鸦之中，平静、庄重、肃穆和豁达的面容，在一瞬间击穿了我的肺腑，我感觉的呼吸变得沉重起来。
有人说这影片“展示贫穷是一切罪恶的根源”；或说“批判人性之恶”；或说“揭露人的动物属性”；或说“悲叹女性被工具化的命运”；或说“赞美母性的坚忍与博大”；或说“呈现人类生存环境的恶劣”。
“楢山节”，说白了，就是村民为遗弃老人寻找一个冠冕堂皇的借口，将集体生存的冷酷行为文明化。
云雾缭绕的楢山无论多高多远多神秘，它上面都没有神灵。被送上去的老人，只能在饥寒交迫下，活活受死。
然后将血肉献给乌鸦，将白骨留给风雨。将楢山神化，既是后辈为缓冲野蛮行径所带来的心灵冲击，也是老人为减轻上山前的恐惧，寻求的一种强迫式自我安慰。
不妨来揣拟一下楢山节的肇始。设想有这样一个村民，某个冬日趁天没亮，背着自己又瘫又瞎的老娘，说是去山外求医，半途却将她遗弃山中。
回来却把楢山说得鬼神莫测，自己只低头喝了口水，老娘就不见踪影。这时就有村民过来安慰他，说他老娘终是摆脱了尘世的痛苦，被山神接到天上享福了。
不久，有人仿而效之。回来说楢山果然是座灵山，自己老爹也是一眨眼就不见人影。慢慢地，这种弃老行为竟成了村庄减轻生存压力的常见手段。再然后，被作为一种习俗给保留下来了。
其背后原因是老人失去的劳动力，不仅不能再继续为这个家庭贡献一份力量，而且还会消耗家中原本就不多的粮食。
反思一下与我们如今将父母送入养老院，这两者难道有本质上的区别么？
“楢山节”似乎就是人类文明发展的脉络图。它虽然血腥、残忍、无情，却有效、实用、便捷。情感上，不管我们如何讨厌它，但人类要发展，理智上我们就不得不遵循它。同其它生物一样，在这颗孤零零的星球上，我们何尝不是一群无可奈何的卑微之物？
这种习俗已深入人心，村民不再具有对这种习俗的反思能力，习俗的野蛮性已被仪式淡化，其残酷性也不再具有伤害心灵的威力，大家只会虔诚地遵循它。
个别反对它的人，反而被当作笑料。比如阿玲婆的丈夫，因为不忍心将自己的老娘送上楢山而逃跑，被十五岁的长子辰平当作耻辱，枪杀在一次猎熊时的争吵中。几十年后，阿玲婆得知真相，反而安慰辰平说，不是他杀死了父亲，是山神将他父亲带走了。
在阿玲婆看来，是山神借儿子之手，惩罚违背习俗的丈夫。正是这种观念在头脑中已根深蒂固，活到六十九岁的阿玲婆，才会为自己异乎寻常的健康羞愧不已，并不由自主向每个村民解释，不论她如何健康，过了今年她就一定上山，决不含糊。甚至偷偷在井沿上磕掉两颗坚硬有力的门牙，以示自己的老态。
对她而言，再活就是一种比死更痛苦的耻辱。与其苟且多活几天，不如早点有尊严地死去。对古老习俗的皈依竟然超过了她的求生本能。
孩子到了年龄需要送入幼儿园，如果不送孩子去幼儿园，会被世俗说成不配为人父母！那么父母老了需要被送入养老院，如果不送将会被视为不孝子女！我真的害怕如果突然有一天的到来。
幸好我们现在有很多不同的声音，我们会理性地思考这样的行为。
我们发现，被人类赋予文明性的一切习俗，其最初的形成，基本上跟人类美好的道德情操无关，而只跟人类整体的生存和发展有关。
什么样的习俗有利于本区域内种群的生存和发展，人类必会形成并遵循什么样的习俗。而习俗的文明性和道德性则是由人们后来附加上去的，其目的是用以抚慰残酷的习俗带给个体心灵的伤害和阴影。
当道德文明与习俗完全融合后，习俗的野蛮性被淡化了，其正统性和合法性由此彰显。
但事实上，阿玲婆只是习俗战车上一只被绑架了的蚱蜢，她对死亡的渴望看起来充满了主动性，其实却处处被动。
因为她根本就没有选择的余地，上山无法拒绝，留给她选择的，只是上山的态度。是平静从容上山，还是惊恐啼哭上山？她选择了前者。
反观如今的将父母送入养老院，难道被送进去的老人需要大声啼哭？那么会不会被扣上“都这么老了，难道不应该想着为子女分担压力么？你这么能这么自私？”
所以更多的被送入养老院的老人，为了不给子女增添麻烦，也不让自己扣上“自私者”的帽子，他们绝大多数选择忍气吞声。
更多的时候，我们需要聆听，而不是人云亦云！
