【主义主义】游牧的辩证主义（3-4-3-1）——以主奴辩证法再一次理解永恒...

3-4-3-1 游牧的辩证主义 Nomadic Dialecticism以主奴辩证法再一次理解永恒轮回：为什么德勒兹不够德勒兹主义为什么《道德的谱系》里的尼采还不是超人

代表人物：德勒兹

★坚持先验性，又不愿承认自己是一个辩证法家，他认为辩证法都是奴才。

★德勒兹是敌人，他的立场是站在主人一边的，安人都是精神主人，不承认解放者，不相信解放性。并且德勒兹主义者认为真正的主人都是干干净净的，主人并不是想要去奴役、压迫、否定，而是因为主人天生如此（Belike 狼吃羊，狼吃羊不是因为想吃，而是为了成为自己（天性））。————《尼采和哲学》书中，他们认为主人的意志就是自我肯定的意志（作为绝对者的中介），也就是【差异①】，任何事物（符号系统）的价值都取决于这个意志是肯定还是否定。而奴隶是通过否定他人来肯定自己。

●所以德勒兹的【主奴辩证主义（演得像辩证关系，但是不是）】，是一种柏拉图主义，安人骨子里不是要解放，而是依然有一种【等级制】，他们（精神主人）是优于奴隶的。

●①德勒兹的【差异】就是【个体普遍性】，就是实现了的普遍性（绝对者有限化之前）与抽象普遍性（绝对者有限化之后）之间的【差异】，被他把握为高贵普遍性（神圣者、可感的（具体化）存在）的【自我差异】，它不是作为概念的差异，而是作为【存在】的差异。【存在】把自己设立为【存在者】，这个【设立】活动就叫【差异】①。所以主人的姿态一是【自我肯定】，还有一个就是【不停地否定】（是无意识的副产品，它永远拒斥所有否定，它是个二阶否定，把所有想要通过否定别人从而获得肯定的活动取消了，他不否定具体的内容，他否定变成奴隶的倾向，无视奴隶对自己的否定，持续的无视、心无旁骛、只作为自己而存在（不停地变化、作为绝对者的中介存在），这种持续的否定性来自于作为【差异】的【肯定性】）②。

○①这种【绝对者的自我差异】是德勒兹的本体论单元之一，并且它是时刻更新的。只有【差异（主人）】的自我肯定的【强力意志】，才配居于时间之中。

⊙德勒兹认为：主奴这两个姿态并不是【对称关系】，因为主人的肯定性是优越的，而奴隶的否定性是低劣的②。因为【主人的肯定性】作为【差异（存在之为存在者这个运动①）】，并不依赖于【是（一个符号标准）】。

▪①就是【原初力量】将自己具现化、本体论化，这种力量就是【差异】，这是善的，是好的一个原初意志，它能够肯定自身，代表自身原初的生命力。————德勒兹本体论蛇皮之处：没有意识到【本体论化、符号化】一定会有【否定性】，他还在幻想一种【原初肯定】。【差异】作为【主人】的实现方式，它并不依赖于【是】，它总是无视、突破既定的符号标准、本体论秩序，因为它自己就是秩序的秩序化、秩序的新生，原初力量的现实化。

▪②奴隶的【否定性】是低劣的，因为它总是会走向僵死的秩序、大众化的善恶评价标准（在这个标准准，才有了主人的虚伪）、理念等级制。————而这种等级制会产生僵死的、物化的、在本体论框架之下的【是】（一是一二十二等结构主义框架）。

○②主人的姿态就是永不在乎别人、他人的观点。德勒兹、安人就是我行我素，并且他们认为别人也不过是他行他素，他们不会意识到有否定他人这回事，所以意识不到他人在否定自己。在主人眼中所有人都是主人①。

⊙而在奴隶眼中，主人是虚伪的，主人的自行其是是为了刻意否定自己，来伪装成自我肯定。Belike 狼吃羊，羊认为狼是为了消灭羊，而不是做它自己。所以奴隶会认为主人是通过否定自己才是主人，归根结底自己才是主人。这样一来，奴隶通过否定主人的主人性（虚伪的自我肯定、不承认自己的否定性、不承认自己事实上会嫉妒别人、压迫别人），把自己设立为真正的主人。

▪在奴隶眼中一切都是对立的。

⊙②主人眼中无奴隶，奴隶眼中无主人。在真正高贵的人眼中没有贫贱，所有人都是具有创造力的神，一切都是【原初本真的差异】。（奴隶骂我，只是在肯定他自己，是在对抗他自己内在的无能）。

▪这是标准的【平等主义】资产阶级意识形态。所以安人一定走向GC。

○这个体系的矛盾之处在于：

在主人眼中没有奴隶（把尼采视角坚持到底），那主人为什么要不停地否定那种奴化（通过不停记恨、否定别人的生存方式）的趋势。同样的，奴隶在主人眼中，也是他自己的主人，是与自己平等的主人。奴隶明确表现出来了最本真的存在方式①：【差异】。

⊙①现实化的方式、意志自我肯定的方式，在时间中永恒轮回，勇敢地去迎接一切不确定、结局和【重复】。

▪【重复的辩证法（伪）】：【差异】本身一定要通过【重复 Repitition】才能显现出来，而【重复】是【差异】的产物。【重复】意味着事物的【本体论化】、意志的【符号化】总是失败，所以【差异】会导致一个抽象的理念变成具体现实。（其实都是幻想）—————在虚弱的意志（弱者的【否定】）中，会在【重复】中看到【同一性】；而在强大意志（主人的【肯定】）中，会看到【差异】。

————在这里，出现了【二阶重复】，【重复】出现了两种样态：强者的重复和弱者的重复。这样就能看到：【意志】的【符号化、本体化】会不停失败，也意味着他在不停地【本体论化】，这样一来，这两个运动（重复的二重性，意志的肯定和否定）会不停出现。

♡所以不能说一种【差异、本体论的偏斜】就是生命、肯定、意志、自我实现。【重复的辩证法】已经不是辩证法了，只是一种重复的意义。在这种【重复的重复】中，一个真正的主人作为【差异】的【生存】，只要他领会这种永恒轮回中包含这种重复的二重运动时，超人作为【完全的中介】，就会把这种【二重性、差异的差异】永恒地接受下来，这样他就痊愈了，意味着所有节点上（未本体论化，走向本体论化，变成是 和 本体化化了的，走向突破既有本体论框架显现为差异）的运动，是平等的，并且是同一种运动。

♡不能用一个既定的【本体论、符号学秩序】作为一个靶子，突破了它就是【差异】，这只说了一半。还要说清从既有本体论到突破本体论的运动，也是和【差异】平等的。因为【强力意志、作为中介的主体】的功能就在于设立他们的【平等性】，不阻碍这个运动，变成一个完整完成了的【中介】，一个大胆地忍受永恒轮回中的【二重性】、无限的僵死与死亡、无限的新生与解放，维持方生方死的永恒轮回。

※永恒轮回，永恒在于轮回次数是无限的，每次一轮回的【重复】都带有【自我新生】的力量。不停地【差异化】同时不停的【同一化】。

○而在奴隶眼中是存在【对立（竞争性关系）】的：我的【差异】存在，你就不能存在，而你的【差异】存在，我就不能存在。所以，如果所有人都是主人，那么奴隶话语应当也是一种【主人话语】（把德勒兹主义坚持到底①（德里达痛击德勒兹））。这样一来，主人就能把奴隶的【对立观】看做是平等的【差异】，而奴隶的【对立观（自我肯定）】就是要否定【主人的生存观】。

⊙这样一来，【否定性】就宣称了自己和【肯定性】具有同样的本体论地位。并且主人无法否定这一点，也不屑于去否定这种对立的意志。

▪这也就是晚期尼采的姿态：否定性、黑格尔辩证法是被允许进入【前本体论】的。因为他意识到了不存在绝对的对立，所有对立都是失败的。

※所以真正的查拉，会以真正主人的姿态，迎接一切对于他的误解、批判、嫉妒。然后他会说：我已经痊愈了。（因为他已经完全实现了他的彻底的中介。最卑贱可笑的奴隶也已经是踊跃的孩童。）

♡孩童不是对于他人的强制，而是当人成为超人的时候，他眼中所有破烂的、肮脏的、低劣的、靠否定别人来获得优越感的人，他们本身不再是残缺的，他们本来就是完满的，就是永恒轮回中差异的一部分，它是和超人一样平等的。把这个立场坚持到底的【主人】，他的姿态就是一个【解放者】。

▪【差异】和【对立】必将同一起来，【差异】会通过他者被把握为【对立】；而【对立】也一定会通过与他者的关连走向【差异】，实现【自我同一】，由于这种【自我同一】是经由他者中介的，所以【同一】会不停地【差异化】。

※这种【自我同一】是永远不能自我觉知的、不能自恋的、不能自我沉浸的【同一】，只能是一种痛苦的、自卑的、扭曲的、邪恶的、愤怒的【同一】。

⊙①如果不把德勒兹主义坚持到底，【游牧】（不停地解喻再结喻，不划定一个场域，在迷雾一般的边界中，按部就班地画好一个等级制，然后去有意地、不停地去否定一种奴化的倾向）就失去了它的特征，主人就是不再受限于【本体论框架、位置、等级制】的存在，而是要去规避奴化倾向，这样一来主人就又变成了柏拉图主义下【理念等级制】的奴隶了（这种否定和奴隶否定他人获得肯定也是一样的）。

※必须要理解【奴化倾向】其中的把自己的生命依附于一个【理念等级制、存在论框架】这个活动本身也是一种【差异】，这是和主人平等的【差异】，【否定意志】也是一种【肯定意志】。理解到这一点才是真正的【强力意志】。

场域论 3

时间（时间是平等的）调和

本体论化的理念等级制框架（代表僵死、懦弱的意志）VS游牧（不停地解喻再结喻）

德勒兹有个问题：他说永恒轮回只有抛弃对立，秉承差异的意志才能进入。但归根结底不存在对立，对立是一个幻觉，反对对立就会陷入对立，根本不需要在乎它。对立（否定性）就是永恒轮回的【剩余、例外】，所以对立运动是【永恒轮回】这个运动的自我重复、自我同一的动力学机制。所以【否定性】是有原初价值的，它是使得永恒轮回背后【超时间】（如果有的话）再来一次的力量。如果有【原初否定性】，就是拉康意义上的【Encore】，不期待有任何差异，“不过就是”、“它本来就是这样”。

★如果永恒轮回存在绝对者，祂自己是祂自己的奴隶。

★但这种【原初否定性】要变成【肯定性】只能通过人类、有限者 对于【永恒轮回（绝对者）】的【绝对肯定】，才能使得【原初否定性】变成超绝的【绝对肯定性】，这样才能拯救这个奴隶。【超人】就是这样一个把【否定性】转化为对【永恒轮回】的【纯粹肯定性】、把一切痛苦、卑劣、戕害承受下来的、痊愈的人。

这个意义上讲，【时间】就是常在的【纯粹否定性】，它本身就是再来一次！让主体再在一个瞬间承受【差异（解喻再结喻）】。

作为超人所面对的永恒轮回的【非主体化】的时间，它是一种【否定性】。但超人愿意把每一次的抉择、痛苦、新生的喜悦承载下来，那么这时的【时间】就是生命、就是【意志】。时间不是一个空泛的【差异框架】，而是一个不断消散又不断生成的【差异】。

本体论 4

差异

吝啬的本体论者，他跑的这个核实际上是一个最小本体论（差异本体论），不过他把自己掩盖起来，把自己说成是去本体论、反辩证法（法国哲学中辩证法是一个标准本体论模型），然后用这个本体论去跑出政治学、伦理学的结论出来，这样跑是个死胡同，失去了解放性。

并且这样跑的话，主人永远看不到奴隶，永远无法理解垂头丧气的其他主人。并且主人永远无法断定自己是不是奴隶，因为主人也是要有时间体验的，他不承认奴隶性、对立性、否定性，所以他无法断定自己是在肯定、还是在否定自己。

★例子：大布尔乔亚子女总觉得自己不够好，强行要成为更好的自己，这也是一种奴隶姿态。

★而真正的主人是把【否定性】当做【肯定性】接纳到自己当中的。

●所以真正的主人，是那些被压迫的人、失败者。在失败者看来，【否定】不是一种【对立】，而是会被看做一个良性差异的显现。

认识论 3

肯定者的否定（使得一切的否定归根结底都是肯定） 调和 肯定 VS 否定

德勒兹错就错在：把黑格尔打成死狗，没有了本体论上的倚仗，过早地被意识形态俘获，为出版社卖命。德勒兹如果再德勒兹一点，就能意识到：【否定】不仅仅作为一般意义上的【肯定】（主人），而是【肯定的肯定】（主人的主人），【否定】本身是肯定之为肯定。也就是说，要肯定，必须要先预设一个【否定】。

【差异】VS【对立】之间的差异也是一种差异，而【肯定】VS【否定】之间的对立也是一种肯定。这样就能意识到，【主人】要成为【主人（肯定）】，他就要在起点处把【差异】VS【对立】的对立消解掉。这时就需要预设一个【对立】，再进一步，要有【原初力量】的话，就一定要预设一个【原初秩序】。

所以【差异】VS【对立】的对立，就是【原初差异】之【自我同一】（不会概念化、是论化），它不会产生出“是”，而是产生【去是论化】和【是论化】的对立 和 【是论化】自我崩解的力量。它会作为一个【原初力量】埋伏在【同一】之内，把【同一】消解掉。

★这个意义上讲，【奴隶（否定）】是主人的主人，并不意味着主人就变得卑劣、低下了，而意味着主人解放了、平等了、变得真的包容了、承认了奴隶性不存在，他也不需要一个镜像来设立自己的存在。

★也就是说，我们要么得到【0阶的原初差异】和【2阶的派生性的差异】，无法得到一个【1阶的自我同一化的纯差异】。德勒兹主义最大的问题就在于幻想【1阶的自我同一化的纯差异①】的存在，因为归根结底不存在【同一性】，【同一性】是自我瓦解、自我消解的，它只是一个临时性的、符号系统符号化不得不做的、绝望的尝试。

①如果道出这种纯差异，就会走向肤浅的经验主义和实在论，一定会背叛先验主义。

目的论 1

永恒轮回，不停地解喻再结喻（循环性的）

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