原神2.4海灯节版本思考散记
终于进入长草期了，花了不少时间追进度呢。如此，也有闲工夫着手记录自己对这个版本经历的两个剧情的思考了。逐月节之后，鹤观剧情与渊下宫剧情，我不是原学家，说不出个所以然来，而且我的思考也不是追求给出一个世界观解释的。但个人认为对此还是有必要记住一件事，那就是这两处地方充斥着的破灭后空余宁静的氛围，这是为之后隐秘揭示时所必要的蓄势环节。而且比起主线剧情，私以为这些支线，更切近“旅途的意义”。
闲话不多说，进入正题吧。这个版本的可供一思的剧情为，神女劈观相关剧情和海灯节剧情。需要先行说明的是，我不喜欢指出某某属于某某理论，于是解释就完成了。我力求探讨其意义。我并不想为剧情给出一种解释与说明，也不是要开始进行一种论述。对我来说重要的恰恰是将自己保持在问题中，处于道路上，去实际地经验这一切。因此，若不能保持沉静，期望我简单论述后给出一个明晰的解释，大抵可以不用往下了。而探讨的这个意义，不是说我去猜编剧在想什么，而是以我为主，变换位置，看看能不能发现一些有趣的地方。这是我的基本态度。那么，如果说我们要思考这两段剧情，我们究竟是在何种立场上进行这种思考呢？我们可以快速给出答案，即这是璃月剧情，是由中国人写的，我们理解起来天然共享一个立场，因此我们就是站在中国人的立场上来思考的。当然，必须纳入考虑的是，作为一款二次元游戏，我们理解时也同样处于这一语境下，这亦是一种基本立场。这两种基本立场目前来看是如此的正确，因此我们就以这种清楚明白的状态立刻冲进剧情中吧。（）
我的目的自然不是对剧情进行挨段挨段的分析，因此让我们立刻捡起重点。毫无疑问，重修群玉阁这段剧情，是在描述一次考验。什么考验？谁在考验？这次不是岩神的考验，而是仙人们对璃月人民，主要还是七星为首的掌权者的考验。内容就是尽可能不借助仙人的力量，击退魔神的余威这一威胁。可以说，是新生的人治璃月的第一次展示。这究竟有何意义？很清楚，就是一次正式的告别，即辞别仙人，彻底迈入人治的时代。而结果自然也是皆大欢喜，璃月人民确实证明了他们的力量。于是仙人的时代不仅实际的过去，而且在名义上也过去了。这样一来就清楚了，这次的任务描写了历史上的这样一桩标志性的大事件，即，以击退魔神的余威为标志，璃月正式迎来人治时代。
但我们心中不禁产生违和感。难道这就是全部了吗？我们是否因为关注这桩大事件的意义，而遗漏了其本质的丰富性？我们立刻就会想起来，重修群玉阁虽然说一个大事件，但却是从小处着眼的——申鹤归来与神女劈观。但是，这两者究竟有何关系呢？难道说，这次的任务竟然写出了这样一个本质上分裂的东西，即神女劈观和辞别仙人竟在两个轨道上自顾自地运行着，或者辞别仙人为神女劈观提供了一个背景，但也就只是一个背景而已，我们很难说有什么具体关联。是这样吗？
为了究明这其中究竟有什么关系，我们先来看看申鹤这个人物。申鹤是谁？在这里我们并不试图对申鹤进行一个事无巨细的介绍，而只着眼于这一点：申鹤是人，但是修仙之人。人这一点表明其归属，修仙则表明其不仅限于人，而是朝向了仙。在原神中，仙与人是两个种族，而非人的升级版，因此才有半人半仙一说。那么作为修仙之人，申鹤与甘雨不同在哪里呢？就在于，甘雨是半仙而申鹤只是修仙，是具有仙人生活方式的人类。不过，虽然只是具有仙人生活方式，但也证明其实际上已不完全是人。这并不是说种族上不是人，而是说，超越人类的一般本质。事实上，修仙在当下的表现，就是对人的本质的抗拒与超越。而作为仙与人之间的存在，甘雨和申鹤身上的共同特质就是孤寂——一种纯仙无所谓，常人无感知的状态。由此，我们将申鹤刻画为这样一种存在，即于超越凡人之处而困-难。（）
我们的主要任务是去思考神女劈观。这就不能不提到其唱诵者——云堇。云堇是谁？从相关剧情中，我们提取这样一些要点。1.璃月偶像（bushi），戏剧家2.家族传承3.创新者。戏剧，我将其思为象，即通过诸如情势气等无形物之聚集而得到的启迪。戏剧家是取象者，通过凝聚生活形成故事来揭示生活自身，也揭示生活于其中的我们自身。（你听说过一个蒙德大厨的故事吗？）（无疑，这里没有着眼于戏剧的特殊之处，而是故事的一般）家族传承与创新者一体两面，无非在暗示新与旧两种思考，旧作为曾在不是过去了，而是一直伴于现在，而现在中浸透了曾在，甚至更加本源地领悟了曾经，因此才有了创新。神女劈观便属于故（曾在）事，是父亲传下来的故事，是由旧时代而来的显示。它描述了这样一个故事，邪恶危害人们，而神女的父亲因爱人之死而愤恨。这时，神女，一个巾帼英雄，奋起反抗并被仙人救走。神女从此断去尘缘，踏上仙路。但是，多年后神女回归旧地，往日的一切却早已消散，“因果红尘渺渺烟消”。一切都尘归尘，土归土了。
于是，我们听了这样一个故事，这究竟说了什么？若我们的思绪随着故事结束了而未能听到余音，那么我们就是示而不见。故事于何处得到了显示？只在这一句，“可叹——”。也许我们会顿生疑惑，可叹是表达一种评价，而我们描述故事要求客观性。而且为何客观故事不是那个显示，偏偏一句评价才是显示。这样想，就从根本上搞反了故事的目的。故事作为对无形之生活的凝聚，其核心就在于这一句评价。而且，这也不是简单的评价。在“可叹——”中，我们首先被轻轻地拂去了日常思维（抽离基础），同时在拉长的音调中逐渐为我们蓄势（复构基础），在我们被抛入故事之中的同时自身隐去，成为回响，直到最后才隐蔽地显示自身，让确实听到此音之人被调正身心，得以入境。也就是说，“可叹——”是这样一种显示，作为基础情调，让故事自得其位而又收束于其中。在一叹中，便有一个时空的显现！但情调难道不是一种主观性的东西吗？这样想就错失了情调的本质，情调即是风的沉静。“听凭风引”“风起鹤归”，风是那个先导性的存在，我们为风所裹挟，被风指引。在风起中，生活完成了一次自我结构调整。
澄清了首句的地位后，我们开始入于思考，整个故事向我们呈现了何物。可叹，所叹何物？是不是叹息于邪恶导致了一出悲剧？还是说，叹息于神女挺身而出却未能得到善果？又或者，叹息于最终这一切爱恨情仇都落得渺渺烟消？着眼于故事内容，我们似乎无从着手。于是这个问题向我们发难，形成一种急迫让我们陷入困-难之境：为什么要问这个问题？这个问题从何而来？难道究竟什么可叹不是只有写的人才知道吗？我们将自己保持在这种困难中，由此困难而沉入思考：生活向叹者，云堇父亲凝聚了什么？可是，关于云堇父亲我们几乎什么也不知道，这里似乎没有出路。但我们无须对云堇父亲知道太多，他早已作为曾在为我们所领会。现在只需要抓住这一点：他作为旧时代之人，即仙人时代的人，感受到了我们现在名之为“旧”的亟需，即一种压制着的将要。但他还无法看清楚这一切，因为显示尚不完全。对他来说，这种本质的模糊正是那最为困-难之物，也是最为可叹之物。“因果红尘渺渺烟消”，欲寻求这种显示，但一切线索却都掩蔽了自身，化作尘烟消散于天地。因此他叹息，这个叹息同时是一种召唤，召唤同样困难之人，向他们提问：于此几乎无风之地，风还会起吗？
若我们确实也为问题所召唤，问题便会形成一种急迫同样向我们抛来。于是我们立刻进一步探问，是什么风？风起了吗？时至今日，我们无疑已经身处于风中，风已经起了，但我们也许还不能立刻感受到它。于是我们再度进入词中，现在其中内容才真正向我们发出召唤。神女劈观，写的正是神女的故事。神女的出现召唤了困难之人，化作故事流传于世。云堇父亲于其中看到了生活之无形凝聚，并将这种显示化作精神传承下去。这种精神在传承中成为一种暗示。但是，神女是谁？她的出现为什么是一种召唤？最终这种召唤暗示了什么？神女，从名称来看，本应是一位弱小的女性，但她却是神女，即，英雄。在邪恶侵袭之际，常人于其威势中匍匐，痴人沉浸于悲伤，神女却突破了这一切，挺身执剑与邪恶斗争，拯救了众人。但她终究无力战胜邪恶，最终是仙人出手救下了她，并教其仙法。因此，神女是这样的人：超越了常人与痴人，却终究不如仙人，处于仙路上。
这时，如果我们联想起先前对申鹤的简单思考，也许会产生这样的疑问：神女与申鹤，难道不是同一人吗？为什么我们不立刻用申鹤替代神女，以解除这种困-难？事实上，在对神女的分析中，我们也似乎没有发现什么区别。即，同为超越凡人而亚于仙人。这时我们可以立刻指出，神女是人们所期望的形象，而申鹤则是实际人物。且我们早就知道传说故事与现实不同：申鹤并非挺身而出，且她独自也可击败魔神余孽。但即使如此，申鹤与神女不是拥有同一种本质吗？为何不替换呢？可是，我们可以轻易言说这种本质的同一吗？神女在何种意义上超越了常人？就在于在那一刻，神女彻底地面对了困难——不混同于常人，也不依赖仙人，也没有一起挺身之人，只有独身一人。因此她挺身而出，不是因为某种本质的驱使，也不是因为某种联合。这使得她成为独一无二者。独一无二者，并非单一者，他者在此是不重要的。它只让自己持守于一，于此一中立极。只有独一者才有资格走上自己的道路，并且因此是始终处于半路上的存在。这绝不意味着轻松，持守于半路意味着始终面对着幽微。而要前进，是因为困-难的逼迫下的必然。但这还不够。必须于此无风之地听见不存在的风声，为此风所同调进而引发大悲大喜之情，由此大情或至情作为内力才有出路，或者说一条道路自行生成出来。
先行描绘了整个这一过程后，我们仔细聆听词的音调，神女的出现一破开阴沉，扫清痴怨与恐惧。这就是风起的征兆吗？我们顺着词调，一切似乎都在昂扬向上，并于“雪泥鸿迹遥”达到顶峰。按理来说至此故事可以结束了，村子解除了危机，至情者得以成仙，难道不是一个美好的结局吗？但词却在此处一转，描写了多年后鹤归的场景：一切都已尘埃落幕，一切华美之物，有情之物都沉入历史的深处。虽然好似其残骸仍在诉说着什么，但“因果红尘渺渺烟消”，一切连结，基调（红尘），都烟消云散。独一者于此成为孤独者，至情也沦为空虚——神女之路走到了尽头。在这里显示消失，刚起的风导入无风之地，生活自我消灭了。
那么，一切就都结束了吗？云堇父亲寻求了半天，就是为了捕捉这样一个绝望的故事吗？这一路下来，传颂也好，传承也好，召唤也好，我们随之前行走到最后，竟由困难之境一步迈空，陷入了虚无之境吗？那么，那种显示，那风声究竟从何而来？甚至，在这种情况下，还谈什么风起呢？
这时，一种明智的意见就会告诉我们，云堇父亲生于仙人时代，在岩神的治理下，璃月的一切都是强盛的，是盛世。甚至，一切都有诸如魈这样的仙人除妖降魔。虽然确实发生了如同申鹤那样的悲剧，但总的来说，绝大多数人都是幸福安康的。总之，不存在所谓的虚无，反而是最好的时代。我们的思考于此也陷入了彻底的无风之地，并且被这样一种明智的意见证明为错误。不过，我们确实深入了神女劈观并赢获其与辞别仙人的关系，明智的意见愿因此接纳其中的一些看法。既然如此，还有什么可值得说的呢？还有前路吗？继续处于无路之困难中又能如何？如果我们确实承受住了这种质问，就试着闭上眼睛而去听那可能的风声。又或者，从来没有什么风声，在此无路之处，只有从远古而来的回响，仿佛诉说着某种愿望。此回响不只是仙人时代的，也许还要更为久远。不止是人声，还有神声，更有石火大地之声。独一者无法听清这种声音，却一直听从声音的指引。因此它的道路是天地间声音的聚合，这种聚合使得它同时成为显示。
从神女劈观前半部而来，我们如今已经走到了何方？我们走到了神女与云堇父亲止步的地方，他们将这里描绘为本质模糊之处，虚无之处，前路自我断绝之处，错误之处，也是可叹之处。最困-难之处，不是那种急迫与促逼的必然，而是自我消亡，并以荒唐名之，以模糊诱人离虚无而去，徒留叹息。并且这不止是个人的虚无，更是时代的虚无。甚至我们连这片虚无的原因是什么都不知道，唯一能看见的，就是某种在我们看来虚妄的强壮。若我们确实抵达了此处，就会经验到那种内在的困难。现在在这个基础上，下半部才不会只是从我们眼前草草划过，云堇接过父亲的传承，添上的一笔才会绽放出光芒。
超越独一者的困境，云堇关于这件事情说了什么？“曲高未必人不识，自有知音和清词”于是我们立刻明白，独一者需要“知音”。这如何可能？我们不是特意指出，独一者无须任何本质与联合为她提供力量，何以在此又出现了知音？的确，独一者不从任何地方获得它的力量，但这并不意味着，独一者不需要其他人。独一者同时是半路者，既非人亦非仙，也不是人仙两种属性的混合。持守于路上，这意味着，相比两端者更本源地出发，同时不落于两端。对于独一者来说，听见的不只是人听见的声音，而是基调，拥有的不是仙的清虚，而是至情。基调与至情，本就一体，相互引发，是那能通二为一之物。因此，独一者是知情者，也是同处此片基础情调之内其它独一者的知音。在此，云堇描述了风起之后的样子，准确的说，风起后的基调。独一者彼此和谐，但并不同一。独一者之间的和谐，并不以它们降回人类一般本质为代价。常人恰恰无法理解独一者，只有同为独一者之间才会惺惺相惜。这就是所谓人治时代应有的风气。由此反观仙人时代神女最后的遭遇，独一者难觅知音，重归故地却一切都烟消云散。这难道是因为那个时代缺乏独一者吗？不，这是因为风不起，任何的显示都无法向外传达。风不起，即使有独一者引路，也无响应之众人。但是，若没有独一者打开缺口，又何以有风流动呢？并且，常人何以理解独一者呢？又或者，如果风代表的是人心所向，知情的独一者为何不能传达自己给常人呢？如此循环。
必须找到循环中的稳定点，这就需要更深刻的探问。在下半部似乎没有抓手，但让我们紧紧抓住这一点：云堇何以添这一笔？此刻把目光向上，云堇说，“神女劈观到这里本该接近尾声，但今日，我再添一笔”为本应结束的故事续笔，这是因为，要将不完美的故事变成期望的样子。续笔这件事如何可能？不过，续笔这个词并不好，因为续笔暗示着有一个已经完成的故事，故事已经结束了。但是，在此云堇却认为这个故事并没有结束。也许它本该结束，但此刻它却被延伸下来了。这不只是我们主观上希望如此——因为那样就是续笔——而是现实地超越本该，找到了新路。于是我们探问，这个本该哪里来的？要探寻本该，就必须反身；不是顺路前行，而是退让。但即使逆流而上，也未必能看清这件事，有可能如神女看见的仅仅是“枉结之蛛丝”。根本上阻碍我们的是什么？导致即使有不断流传的暗示，云堇父亲却只能看到一片模糊，独一者无法听清远古之音？若我们确实思及了那个时代，那个仙人的时代，就会如此猜度：阻碍我们看清的正是仙人的存在。
存在，这是在说，现实世界中实在吗？若如此，我们立刻就可以加以反驳：钟离，魈等人依然活着，不妨碍云堇突破这层障碍。存在看来不意指实际存在。那存在是什么意思？因为有仙人的存在，璃月才获得了保护；因为有仙人的存在，璃月才获得了指引；因为有仙人的存在，璃月才获得了生命；因为有仙人的存在，璃月才获得了历史。仙人的存在，正是那窒息微风的大风。任何人只能在风中前行，却无法从风中后退，试图回头观看的人也只会被风迷了眼。它驱使常人相信未来并阻止独一者回身探问。因为它是最高位者——一本身，它的道路必须是唯一道路并呈现为域，独一者也只能在它许可的领域中开路。同时，它将自己伪装成诸道路之源，借此隐秘地统摄诸道路。虽然试图探问的人能发现其内在的虚无，却无法找到真正的源头，因为它的运作方式正是忘却。而要突破这层障碍，仅仅依靠我们自己去撞击是不行的，必须解放源头。这如何可能？也许只能是，退避但守望一的显示，同时听着古人一路相传下来的微弱声音去经验这条昏暗的溯源之路，正如云堇来神女劈观的缘起处追寻，刻晴追溯灶神的历史一般。但此时任务还没有结束，必须去应和，在众人的应和中，才有人治时代的实现——群龙无首而又人人如龙。由此，由云堇来添上的这一笔，才向世人昭明，那个鹤归无友的旧时代的远去，一个天朗海清，朋友欢聚的新时代的到来。这一笔就是云堇对它的回应与对新时代基调的和乐。若此刻我们重新去听神女劈观，连可叹亦成为一种意味深长的悼别……
至此我们思完了神女劈观，但问题却没有解决。因为问题不需要解决，只期待着应和。云堇，刻晴都做到了应和，那么，若我们也确实体验到了同为显示的原神，这个问题，也许同样向我们发出了邀请……
（终于写完了，文章开头本来预告的是海灯节与风起鹤归两部剧情，结果只写风起鹤归中的神女劈观就要了老命了……一开始我估摸着加起来两千字差不多，结果写的有点沉浸——笔下的东西自行前进了。我还在里面塞了不少私货，导致了现在肿胀的局面。比较难受的是，写的时间跨度略长，前后思路断了几次。尽管我写完后回去修了一下，还是觉得怪怪的：有些地方感觉像中二病的呓语，有些地方有了前文后文却没有充分展开。算了算了，就当是一次尝试了，经验了这个过程才是最重要的。）
（本想版本结束前发的，结果拖到了现在。不过，现在的话，应该不算蹭热度了吧。虽然就算蹭了也没热度。原神二创都卷成啥样了。）
