《论语注疏》何晏注，刑昺疏

（八） 或问禘之说。子曰:“不知也。知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。 邢昺疏：“或问”至“其掌”。注释说：这一段是讲避讳说国家执行恶礼。说“或问禘之说。”有学生问孔子，禘祭礼具体是在讲什么？孔子回答说，我不知禘祭礼里面具体讲什么。因而回答不知道，因为说禘祭礼已成为鲁国的避讳。避说国家执行恶政，就是礼。如果夫子当时回答的话，应当说“禘之礼，序昭穆。”当时鲁国抬高僖公，再说的话就是在彰显鲁国执行的恶礼，所以孔子说不知。说“知其说者之於天下也，其如示诸斯乎也。”诸，于的意思；斯，此的意思。孔子既然已经回答了某学生不知禘祭礼，如果再不进一步说明，怕学生会认为自己真的不了解，不知道自己是在避讳重复说国家正在执行恶礼，一方面怕后世的人以为“哦，原来禘祭之礼被废绝，是因为圣人也不知道啊！”另一方面也为避免这位某学生出去乱说。于是孔子说“我知道禘祭礼具体在说什么，而且我了解天下的事，就如我了解我手掌这么容易。”说“指其掌”，这句是弟子在造《论语》时自己加进去的话。当时孔子举起一手并张开手掌，另一手的手指指着张开的手掌给某学生看，说“其如示诸斯乎！”后来众弟子恐怕后人不知道“示诸斯”是孔子在指什么东西，所以增加了这么一句，说当时的夫子是在指自己的手掌。 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 邢昺疏：“祭如在”至“不祭”。注释说：这一段是讲孔子非常重视祭礼。说“祭如在”，如果祭祀宗庙必须表达出自己的尊敬，就如先人还在的样子。说尊敬自己死去的祖先如祖先还在世时那样去尊敬。说“祭神如神在”是讲祭祀百神也应该如百神就在面前那么去表达尊敬。说“子曰：吾不与祭，如不祭。”孔子说：如果我在主持祭祀时，必定会表示出我的十分恭敬。我如果因为外出或生病而不能到现场亲自祭祀，令他人代替我到现场祭祀，这样作的话无法表达我心中的尊敬，因为这根本就和不祭祀一样。 何晏注：“谓祭百神”（《论语》里的一句注解。孔曰：“谓祭百神。”）。注释说：百神是指不属于宗庙内的所有神明。说百神，是举例的数目多，指一切。 王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪於天，无所祷也。” 邢昺疏：“王孙”至“祷也”。注释说：这一段讲夫子守礼义，不会因为有所求而去讨好他人。说“王孙贾”，是卫国主持政治的大夫。说“问曰：与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也？”媚，趣向的意思；奥，内的意思，指家中的西南角，因为这区域隐蔽，所以家中的西南角的屋子是尊位。西南角屋子因为是尊位，而显得闲静无事，用来比喻近臣的地位虽然尊贵，但无法主持政治，所以对人民没有用处。灶者，吃饭的地方，虽然这地方在家中处于卑微污秽，但是在一家中是最有作为的地方，用来比喻国家主持政治的臣子，地位虽然卑下，但掌握赏罚，对人民很有益处。这两句话，完完全全是世俗人讲的话。说，与其呆在幽静西南角的尊位，不如处于对人有益的卑微污秽的厨房，用来比喻与其做个无所事事的近臣，我宁愿做个有权力主持政治的人。王孙贾当时主持卫国的的政治，因而举这两个例子，假装不能通达里面的道理，来请教孔子“这句是讲什么呢？”借此希望孔子能为了巴结而亲近自己，所以利用世俗话来试探孔子的意思。说“子曰：不然。获罪於天，无所祷也。”这句是孔子拒绝贾某的话。然，如此的意思。夫子说：我这人不认同这句世俗人说的话。天，比喻君王。获，类似于得的意思。我所遵守的道义能否实行，跟君王有联系，不可能与众臣有任何关系。如果因此而得罪君王，我连神明都没得祈祷了。 子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 邢昺疏：子曰”至“从周”。注释说：这一段是讲周礼非常完整。说“周监於二代，郁郁乎文哉。”监，视的意思。二代，指夏、商。郁郁，指文章得以倡导而繁盛并更加完整。说，现在周朝所遵守的礼法文章，是延续夏、商二代，并在周朝礼法文章得以倡导而繁盛并更加完整。说“吾从周”说现在周朝所使用的文章延续夏、商二代，并且比夏、商二代更完整，因而我执行周礼。 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” 邢昺疏：“子入”至“礼也”。注释说：这一段讲夫子对礼义谨慎。说“子入太庙”，子，是指孔子。太庙，指周公庙。孔子在鲁国任职，鲁国祭祀周公，当时孔子是助祭，所以能进入周公庙。说“每事问”在太庙里，那些用来祭祀的器皿的用途，每个都要问令长是什么用途。说“或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”孰，谁的意思。鄹人，指鲁国的鄹邑大夫孔子的父亲叔梁纥。孔子对祭祀的器皿用途每件都过问这件事，有人说“这像那位谁说的鄹大夫的儿子懂得礼义吗？”当时世人都在传说孔子懂礼义。有人或许以为，既然是懂礼义的人就不应该一直问人家，现在他一进入太庙怎么每件事都要问令长，像懂礼义的人吗？意思是认定孔子就是个不懂礼义的人。说“子闻之，曰：是礼也。”孔子听到人家的讥讽，出言讲自己为何每件事都问令长的用意，说祭祀宗庙是大事，在礼义上必须更加谨慎，不可以轻忽大意，就是因为我是懂礼义的人，所以每件事都问下令长，表达自己对礼义谨慎再谨慎。 何晏注：“包曰”至“助祭也（《论语》里的一句注解。包曰：“太庙，周公庙。孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭也。”）”。注释说：说“太庙，周公庙。”是根据《公羊传·文公十三年》里说“周公称太庙，鲁公称世室，群公称宫。”所以了知“太庙就是指周公庙”。说“孔子仕鲁”按照《史记·孔子世家》说“孔子从小家里贫穷而且社会地位不高，长大后，曾经在季氏手下当差，作为仓管员的他，出纳钱粮计算准确清楚。也兼职过训养牲畜的差事。因为工作出色而任主管营建的司空。后来鲁定公任命孔子为中都宰，一年后，四方都以孔子准则。孔子由中都宰升迁为司空，再由司空升迁为大司寇，行使丞相的职责。”这是讲夫子在鲁国任职，所以当时孔子是助祭。 何晏注：“孔曰”至“复问（《论语》里的一句注解。孔曰：“鄹，孔子父叔梁纥所治邑。时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问。）”说“鄹，孔子父叔梁纥所治邑。”古时候大夫的职责就是守护城市的官员，人们以他所守护的城市名称呼他。孔子的父亲是鄹邑大夫，《左传》说“鄹人纥”，因此这里是讲明孔子是鄹人的儿子。《左传 成公二年》说“新筑人仲叔于奚。”杜注说“于奚守新筑大夫。”就是这意思。 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 邢昺疏：“子曰”至“古之道也”。注释说：这一段是在讲明古代的礼。说“射不主皮”，是讲古时候的射礼，人们先设置箭靶，在箭靶上绷上熊虎豹的皮，然后朝箭靶射箭。人在射箭有五种好处，不只是简单的射中箭靶上的靶心为最好，还能兼顾学习到礼乐的道理。周朝衰弱后，射箭的人不在遵守礼制仪容，主要是以射中箭靶上的靶心为主要目的，所以孔子为了压压这股风气，说“古时候的射箭手并不是把重点放在箭靶的靶心上面”。说“为力不同科”，是说古时候的人在服役这件事上也分上中下三科，周朝衰弱政治失去主导，服役这件事，变成了贫富兼并，强弱无别，三科变成为一科，所以孔子否定这样的作法说“古时候人服役，不像现在只有一科。”说“古之道也”，夫子上面所举的两件事，都是在讲明古时候人们所行的道。 何晏注：“马曰”至“和容也（《论语》里的一句注解。马曰：“射有五善焉：一曰和志，体和。二曰和容，有容仪。三曰主皮，能中质。四曰和颂，合《雅》、《颂》。五曰兴武，与舞同。天子三侯，以熊虎豹皮为之，言射者不但以中皮为善，亦兼取和容也。”）”。注释说：说“射有五善焉”，是说射礼有五种好处。说“一曰和”至“五曰兴舞”，都是按照《周礼·乡大夫职》里面的记载。说“志体和”至“与舞同”，是按马融所解释的词义，按照马融的说法是“退而以乡射之礼五物询众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。”注解说“以，是用的意思。‘行乡射之礼，而以五物询於众民。’郑司农说‘询，谋求的意思。’问老百姓，老百姓怎么可能有贤能的人，和，指大户人家女子在内室的举止。容，指容貌。主皮，是指擅长射箭的人，射箭可以看出一个人的修养。’至于说舞为无，杜子春将和容读为和颂，认为是奏乐。无读为舞，认为可以六舞。郑玄以为和包含六德，容包含六行。老百姓没有射礼，在田间狩猎射击飞禽所以比较注重射箭手，能射中猎物就行，没有箭靶。主皮、和容、兴舞，是六艺中的射、礼、乐。”现在这里注解二称为和容，是衍和。五称为兴武，武应当是舞，是音误。说“天子三侯，以熊虎豹皮为之。”按《周礼·天官·司裘职》的说法“王大射，则共熊侯、虎侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯，卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。”注解说“大射，是指祭祀时的射礼。君王将要祭祀郊庙之前，利用射箭来选择诸侯、众大臣以及来进贡的大使成为一同祭祀的人。君王通过观察射者的德行，观察他们仪容体态是否遵守礼义，观察他们射箭节奏是否与乐曲合拍，射箭命中目标多的有资格与君王一同祭祀。诸侯，指三公以及有封地的君王的儿子、兄弟。卿大夫也都有自己的田地。诸侯将要祭祀自己的祖先时，也是让众臣射箭来选择一同祭祀的人。参加祭祀大射的射者各自站在自己的位置。侯，就是他们所要射的箭靶，箭靶用虎熊豹麋装饰，还有方形箭靶的中心，称为鹄，整个箭靶称为皮侯。君王的祭祀大射时，虎侯，是君王自己射箭的箭靶；熊侯，是诸侯所射的箭靶；豹侯，是卿大夫以下所射的箭靶。诸侯的祭祀大射时，熊侯，是诸侯所射的箭靶；豹侯，是众臣所射的箭靶。卿大夫的祭祀大射，麋侯，君王大臣一起射的箭靶。箭靶的距离是，虎侯是九十弓长距离，熊侯是七十弓长距离，豹麋侯是五十弓长距离。诸侯的祭祀大射，诸侯的也是九十弓长距离，参七十弓长距离，干五十弓长距离，距离越远身份越尊贵。所谓射中的箭靶的，天子射中箭靶表示能让诸侯服从，诸侯以下的人射中的将被封为诸侯。郑司农说‘鹄，鹄毛也。方十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。’郑玄认为箭靶的大小，取决于箭靶的远近。《乡射记》曰：‘弓二寸以为侯中。’距离九十弓长距离的，箭靶中心广丈八尺；距离七十弓长距离的，箭靶中心广丈四尺；距离五十弓长距离的，箭靶中心广丈一丈。尊卑不同，在这里可以看出来。《考工记》说‘梓人为侯，广与崇方，参分其广，而鹄居一焉。’如果按照《考工记》所说的，那么箭靶中心广丈八尺的是鹄方六尺，箭靶中心广丈四尺是鹄方四尺六寸大半寸，箭靶中心广一丈的鹄方三尺三寸少半寸。所谓的鹄，名为鳱鹄，鳱鹄在鸟中个体较小，难以射中，能射中鳱鹄的称为隽。也是取鹄作为比较，比较正直，因而射箭比喻自己的志向正直。用虎熊豹麋的皮，表示猛烈讨伐驯服迷惑的人，射礼是大礼，所以礼义众多。士夫的祭祀大射，由于士夫没有臣子，所以无所选择。” 子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” 邢昺疏：“子贡”至“其礼”。注释说：这一段是讲孔子不希望礼被废弃。说“子贡欲去告朔之饩羊”活着的牲畜称为饩。礼，君王每个月初一祭庙受朔政，因为有祭祀，称为朝享。鲁国从文公开始便对祭庙受朔政这个礼义懈怠，不再祭庙受朔政，间接已经废除了朝享的祭祀。有司依然每个月准备祭祀的羊，子贡知道祭庙受朔政礼已经废除，所以要去放了祭祀用的活羊。说“子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”这句是孔子不让子贡放祭祀用的活羊，所以直接叫子贡的名字并对他说“赐（子贡的名字）！你以为祭庙受朔政礼已经废除了，所以认为这羊也就没有用处了，便想把羊放了是不是？我知道你是爱惜羊。我却以为羊的存在说明还有人知道祭庙受朔政礼，如果在这时节不准备祭祀的活羊，才是真正的废除了祭庙受朔政礼。所以不能将羊放了，我要让后世知道还有举办祭庙受朔政礼的羊在，告知后世人有祭庙受朔政礼，以便有人来恢复祭庙受朔政礼，我这是爱礼啊。” 何晏注：“郑曰”至“其羊”（《论语》里的一句注解。郑曰：“牲生曰饩。礼，人君每月告朔，於庙有祭，谓之朝享。鲁自文公始不视朔。子贡见其礼废，故欲去其羊。”）。注释说：说“牲生曰饩”，按《左传·僖公·僖公三十三年》的说法“饩牵竭矣。”饩与牵二义相对，牵，是指牲畜可以牵着走，那么饩是已经杀了，指已经杀了但还未煮熟，所以注解称腥为饩，是指还没煮的肉，其实饩也指生，在《左传 哀公 哀公二十四年》中说“晋师乃还。饩臧石牛。”是讲赐生牛。这里是按《聘礼》注解都说活着的牲畜称为饩，那么这里的饩与牵不是相对义，所以是指生。说“礼，人君每月告朔於庙，有祭，谓之朝享。”按照《周礼》的“大史颁告朔于邦国。”郑玄说“天子每年季冬把来年的历日布告天下诸侯，诸侯将来年的历日藏在祖庙，到来年时到祖庙祭祀受朔，而后通告全国执行历日。”这是说子贡想要把每月朔日行告庙听政之礼的活羊放走，在每月朔日行告庙听政之礼用生羊告庙，称为告朔，君王这天告庙听政，称为视朔。文公十六年“公四不视朔”，就是在《左传·僖公·僖公五年》所说的“公既视朔”，视朔，倾听并治理此月的政治，也称为听朔。也就是《玉藻》所说的“天子听朔于南门之外”。这一天要按礼义祭祀宗庙，称为朝庙，《周礼》称为朝享。也就是《司尊彝》所说的“追享朝享”在每年的第一个月开始，称为朝正。襄公二十九年正月，襄公在楚国，也就是《左传》所说的“释不朝正於庙”。 告朔、视朔、听朔、朝庙、朝享、朝正，总共有二礼，每一礼有三个名字，在同一天进行。必须在每月的初一行告朔、听朔之礼，杜预的《春秋释例》说“人民的君王，设置官员职位。君王是人民的的准则，大大小小的事有委任的责任，让人民了解权力如何运用，以及执行的效果的成败，利用八柄（即爵﹑禄﹑予﹑置﹑生﹑夺﹑废﹑诛。）来明确是赏赐还是诛杀，所以委任并不是机密之事。君王有诚信便足以感动人民，一切尽如人民的意愿，人民哪有不拥护的，所以位居官职的人应该效忠善良，日夜无所顾忌自谋仕进。天下每天都会发生无数小事，一天二天能达到上万，人民的君王如果有所不关心，或者人民君王的势力薄弱，那他就不得不去请教身边的亲信，然后采用他们的建议。如此，那么六乡六遂的官理人员，虽然躬履此事，躬造此官，但会去打听君王身边亲信的意思。政治出现混乱，经常就是这样开始的。圣人知道这样子不行，所以才去繁从简，让君王在每一月的初一到宗庙，坐在正位，听取众官的汇报，从他们的汇报中了解官员在干什么，并当场解决官员政治上的疑问，不是靠猜测来做事。这样君王考察官员，一目了然，如果有官员的行为不公，君王可以在众官员面前做出决断，如此可以使上下交泰，官员按不按理管理，万民可以看得清清楚楚，天下得以安定。每个月的初一，君王必须到宗庙听政。敬畏此事礼便成立，所以需要三岁羊祭祀。但是朝庙、朝正、告朔、视朔都是同一天这件事，所遵循依从的学说不一样。”这些是在讲听朔朝庙的意义。《玉藻》在叙述天子朝庙之礼时说“听朔於南门之外。诸侯皮弁，听朔於太庙。”郑玄以为，明堂国家最明亮的地方。南门之外，就是指明堂的位置，诸侯祭庙受朔政是用三岁羊，那么天子时三岁牛吗？天子用三岁牛祭祀先帝文王、武王和神明，诸侯是用三岁羊祭祀太祖。杜预认为明堂与祖庙在同一个地方，但明堂是专门用来祭天的地方。天子于每年季冬把第二年的历书颁发给诸侯时，一些应该禁止的也应该同时告知诸侯。朝享就是每月初一的祭祀。《祭法》说“天子的七庙，称考庙，王考庙，皇考庙，都是每月祭祀；其中二个远庙，是四季的祭祀。诸侯的五庙，称为考庙，王考庙，皇考庙，都是每月祭祀，显考庙，祖考庙，是四季的祭祀。”天子每年季冬把第二年的历书颁发给诸侯是在明堂，在五庙祭祀；诸侯倾听并治理此月的政治在大庙，祭祀在皇考以下三庙。都是先告朔，后朝庙，朝庙不如告朔。文公废除告朔而执行朝庙，所以《春秋》文公六年说“闰月不告朔，犹朝于庙。”《公羊传》注解说“犹，可以停止的意思。”天子著黑色官冕视朔，著皮弁视朝；诸侯著皮弁听朔，著朝服视朝。闰月在明堂听朔，关左边的门扇，站在中间，在正厅听官员汇报，到月底。所以闰字，是讲王在门内。说“鲁自文公始不视朔”，是讲文公六年“闰月不告朔”。