【温周情】龙渊阁之行，周子舒的认知修正及情感限定。[校正]
前面说过《岭》的叙事是双线并行，一是主角的情感脉络；二是温客行的复仇路。情感脉络分为三个阶段：第一阶段-相识，第二阶段-相知，第三阶段-相许救赎。
故事线由11集开始，进入第二阶段。因为信息的不对等，主要是修正周子舒对温客行的认知——即揭露温客行的身世 （温客行对周子舒认知方面存在信息优势，只需要补充周子舒的处事立场即可）。情感线则从13集起进入相知阶段，也进入了磨合期。
两位角色不仅表相多元，内心也很复杂，情、信、德、义各方面也各相矛盾。而编剧在铺设故事线时，还要时时结合角色立场去处理情感脉络。而双线并行的结果，就使得周子舒的情感立场转变得过于细微。所以，在故事线发展到第二段“揭晓温客行身世”时，两人的情感线也进入了一个模糊不清的局面。
温客行牵挂微少，人际关系简单，除却有救命之恩的罗姨，相依为命的阿湘外，仅周、张二人因品质纯粹逐渐成为新的牵绊，所以温客行的情感来由也就极为简明。而他清醒、理智，行事果决，洞察人心且了无顾忌，所以万事由心。自对周子舒抱有情意，便紧迫盯人，势必虏获君心。所以，他的情感脉络也就清晰明了，转变的干脆利落，顺理成章。虽因鬼谷身份使他对周子舒的追求止步不前，但并不影响感情线的铺陈。因为在进入这个阶段前，他的情感基调已经确定。
而周子舒由于自我封闭又顾虑甚多，且对温客行的了解还很片面。所以，虽然他的情感萌芽已经产生，但仍处于不自知的朦胧阶段。又因为温客行言行转为含蓄内敛不再直白热切，没有了外来的刺激与启发，周子舒性格里的自持、克己占于上峰，使他的感情也进入了一个缓慢酝酿的过程。
要解说这一阶段两人的感情线是如何演变的，我们要引入一个伦理知识"三纲五常"。三纲，是我国古代封建道德体系的核心内容。早在孔子时期就提出过君臣、父子的伦理观念。后来，孟子又拓展为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的道德规范。董仲舒在前人的基础上确切提出了“三纲”的概念，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，它不仅要求做到君权、父权、夫权，但同时也要求君、父、夫为其臣、子、妻做出相应的表率，以达到一种特殊的、和睦的道德关系。
五常者：仁、义、礼、智、信。五常是儒家伦理文化中的重要思想，《三字经》中有：“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊 ”， “五常”是国人心中根深蒂固的道德标准。
“五常”又与《易经》中的水、火、木、金、土“五行”相对应，而五行流行于乾坤，五常造化性命也。周子舒的宿命论源来于此。
西汉哲学家董仲舒认为，“五常”思想核心中的“仁”是“爱人”。他认为“好恶敦伦，无伤恶之心，无隐忌之志，无嫉妒之气，无感愁之欲，无险诐之事，无辟讳之行”。【释义：喜好、厌恶都敦实有序，没有伤害他人的坏想法，没有隐瞒忌讳的思想，没有嫉妒的精神，没有因感而愁的欲念， 没有阴险不正当的事，没有违背法纪的行为。——出自董仲舒《春秋繁露·必仁且智》】
“义与仁殊”，仁和义是两个不同的道德范畴，他认为“仁者人也”，“义者我也”。“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗为义；人不被其爱，虽厚自爱，不为仁”。【释义：仁的法则在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人。自己不端正，即使能够端正别人，也不能称为义；别人没有蒙受他的爱，即使（他）非常爱自己，也不能称为仁。——出自董仲舒《春秋繁露·仁义法》】
董仲舒把人际关系归结为处理对人和对已的两个方面，把提升自我修养与待人处事统一起来。这种人际关系的处理模式，从古至今都被广泛认同。而我们的主人公周子舒，也被赋予了这一特性，舍己为人，舍生取义。
周子舒生于官宦之家，其父遵纲常讲忠义，对老晋王忠心耿耿。作为表率，对周子舒的人生观有直接影响。师从四季山庄，其师甚重情义，因未救出温家三人郁郁寡欢，撒手人寰。家庭和师门十六年的教导，使他养成上遵天地君亲师，下怜老幼贫贱弱的性情。而首徒和官家子弟的身份，也形成了他恭谨谦让的处事风格。虽历经十余年权利泥淖，但家庭、师门为他奠定的道德观念根深蒂固。天窗的历血生涯，促使他不得不为牵挂之人压制本性，隐忍退让。
进而形成了现如今的外冷内热的性格。周子舒品性高洁，心怀苍生，虽误入歧途但仍纯粹无私，坚守舍生取义的志气。明明身心皆伤，却在躲避追捕时仍因少年张成岭的关怀而亲赴镜湖山庄，不畏前路。
这样一个人，在偶遇了温客行这个破誓出谷的复仇者时，其喜怒无常的做派和来历不明的身份，本应与之相背而行。但被温客行呵护乃至千依百顺的对待，利欲和人性伤害至深的心神得到安抚。而温客行对他及成岭的转变，也使周子舒越加相信其内心深处仍存有善念。所以，当察觉他“做这些损人不利己之事”，便携孤勇而来。
温客行被所有人世俗缘放弃，已至为求公道不惜舍身献祭。周子舒的出现及回转像是人间孤悬的绳锁，牵绊着他欲堕入无间地狱的心神。
龙渊阁之行，二人虽表面平静，但温客行却无法忽视周子舒的伤情。像对待易碎的琉璃，处处小心，着意呵护。夜宿客栈，温客行心神不宁，借酒消愁掩盖焦躁的情绪。周子舒感受到他的谨慎与烦乱，无奈安抚。但温客行再无心克制，三次表白周子舒。他言词恳切，目光专注，不再故作风流洒脱，恨不能剖心以赠。周子舒惊于他眼中的深情，终于知道此前皆为真心。但时日无多的负累，使惯于隐忍的他回避温客行的情意，终转移话题。
经由龙雀讲述温客行的少年身份暴露，周子舒尚处懵懂的情爱意识瞬间被肃清。温客行少年身份的暴露，加深了周子舒对他的了解，但也限制了周子舒爱情的萌芽。随着龙雀的述说，温客行身痛神伤，心如刀绞。周子舒得知他真身相拥安慰，却在侧目后唤道“师弟”。这声“师弟”却是对两人身份的限制，也是约束温客行，周子舒以此婉拒他的表白。
身为庄主和师兄的双重身份，使周子舒和师父一样愧疚于未能及时救回温家三人，并因儿时承诺，自责于忽略了温客行暴露的诸多信息而未及时认出他。但又因庄主和师兄的身份加持，且不久人世的紧迫情势，作为“最清醒的薄情人”，周子舒随即选择托孤于温客行。
而他的态度和行为，却伤透了温客行的心。阴阳册的失利，使他失去了一次救回周子舒的机会，周子舒的慨然赴死，让面临挫败的温客行孤军奋战。鬼谷的存在让他对四季山庄怯步，师兄的身份压制又不给他越雷池一步的机会。三者齐至，使温客行的情绪达到了暴发边缘，为不波及周张二人，唯有躲开独自疗伤。
温客行生性坚韧才智无双，却因沦落鬼谷无人教导当下正统文学（封建礼教思想）。江湖的道貌岸然，鬼谷的晦暗诡谲，让他对世人、世情自有一翻见解，并深入骨血。这让他早练就了一颗磐石铁心，对人冷漠、疏离，行事疯狂、妄为。温客行虽心境复杂、阴暗，却因曾见微光，让他不会忽视亲近之人的意愿。周子舒的作为，禁锢了他无处宣泄的情感。这一次的暴发让他知道，退让和妥协并不能使周子舒正视自己的伤病和感情。
而温客行强大的自我修复能力，让他迅速调整好情绪。但因周子舒对师兄弟身份的芥蒂，所以即使再次表露心声，却只得耐下心来循序渐进，徐徐图之。周子舒紧迫的使命感，也因温客行决定同往四季山庄而缓解。因温客行的放纵，他的情感随之进入缓冲期，这段时期的压抑则为之后周子舒的情感爆发蓄力。
续写："礼、智、信"方面的补充——有兴趣的朋友可以看看~~~
礼，儒家思想主张“克己复礼”，指克制自己的私欲，言行举止合乎礼节。【出自孔子《论语·颜渊》】
周朝时，礼便是约束人的最基本和必须的社会规范。孔子主张的克己复礼，就是呼吁民众恢复“周礼”，他不仅要求个人道德品格还要求上至君王下至庶子小民都要遵循 “礼”，要对社会关系进行约束。董仲舒对此做了补充，认为“质文两备，然后其礼成。”【释义：内存志而外形美两者都具备，礼自然就做到了。——出自董仲舒《春秋繁露·玉杯》】
智，董仲舒认为“必仁且智”，两者缺一不可。“故不仁不智而有材能，将以其材能以辅其邪狂之心，而赞其僻违之行，适足以大其非而甚恶耳”。【释义：所以不仁不智而有才能，就将用自己的才能来辅助他的邪狂的思想（晋王行事作风），而帮助他的违礼的不正当行为，这些正好可以扩大他的错误而又加重他的罪恶。——出自董仲舒《春秋繁露·必仁且智》】
信，儒家伦理范畴要求为人诚实，讲信用，不虚伪。董仲舒认为“信者，诚也，专一不移也”，要求诚实可靠、言行一致。
在剧中，周子舒的言行举止皆严格遵守古礼、信义，表里如一。而晋王则有违仁君之智，遂他希望破灭，避走江湖。
周子舒的行为规范和道德准则都非常符合古时君子的标准，贯彻“三纲五常”。是真正的“礼”之代言人。【古时“礼”为衡量事物的标准，是气度风仪典范】
而温客行则恰恰相反，他未接受正统教化，其天性也不符合生存时代的主流理念。他生有反骨，儿时便不愿乖顺学习，所经之事又迫他与“天道”抗争，身心皆与当下的正统思想背离，不受世俗人伦束缚，是生而破碎封建礼教的逆天者。
顺应天道的周子舒与逆天而为的温客行相遇，受其影响逐渐释放天性，走出封建伦常的桎梏，活出了“人”的样子。而温客行也受其正统思想的引导，慢慢走向正途逐渐规范自身行径，终被世俗接受，回归“人”间。
以上是温周人物小传中，关于思想、行为方面因由的分析。
