这篇奇文不到八百字，讲透了人道规则，我们该如何面对这个世界？

庄子•养生主

一.《养生主》第一段解析

•吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！

不是说不要追求知识，而是不要追求无用的知识。

信息爆炸的时代，到处充满知识，不管想学习什么都可以从网上获取。这就是“知无涯”。有用的知识是符合规则的、现在需要的，即需要我们把无限的知识变成有限的知识，把有用的知识从知识海洋抽取出来。

•为善无近名，为恶无近刑

为善，不要图一个好的名声

大众对于善人要求十分严格，对恶人却很宽容。好人做一百件善事不如坏人做一件。所以可以做善事，但是不要给自己树立善人的名声。这个名声会让善心变得理所当然，甚至招致祸端

恶没关系，但是要注意法度

道家认为善恶一体，没有绝对的善人和恶人。

•缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

世界上的规则很多，但大多数是固定的。

如果能在规则之间行走，且不触犯规则，就可以明哲保身，保存个性，修养精神，尽享天年。

二.解牛之道（第二段解析）

（《养生主》在上述语段后的内容为“庖丁解牛”的故事。下面对原文进行摘录：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”）

庄子看来，这个世界的规则好像牛身上的筋骨，如果找不到窍门到处乱割，则势必毁坏刀刃，损害自己，即“失道”。所以最好的办法就是顺规则行事，顺应“道”

明白世界存在的一些规则，一件事发生时，看到的不是事情本身，而是事情背后的故事和逻辑。这就是第二层境界，“未尝见全牛也”

第三层境界“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”

能够融入规则中，做到游刃有余，甚至利用规则

三.穷理尽性（末段解析）

•公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”

右师认为世界上的残疾人其实没有必要在意是先天如此还是后天，因为不管先天后天都是命运使然。这就是一种自然之道

•泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

野鸡属于自然，自然的生活才是它真正的生活，关在笼子里会让他失去自己的本性，失去原有的生活。即让人们顺应自然，不要太刻意追求导致走火入魔，实际上你真正需要的东西本来就在身边，只不过没有看到

•老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

那些不想吊唁却去吊唁的人被感情左右了身体，却忘记了人的生命本身就源自于自然。人生在世，是顺时而生；离去是顺时而死，解脱于自然，这本就是自然之道

•指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

一根蜡烛燃尽，火种却延续下去，永远没有熄灭的时候。即精神永存

与首段呼应：

生命有限—有涯

精神无限—无涯

人的生命的开始与终结就是道，但如果执迷于终结，就是“失道”。顺势而为，保留本性，方得人生真谛。