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《弗里德里希-海因里希-雅各比的哲学……》:生平与工作.特权异端(1790-1819 年)

2023-08-18 02:09 作者:海鸟_SurgeSwallow  | 我要投稿

特权异端(1790-1819 年)

The Privileged Heretic (1790–1819)



在雅可比的核心圈子中,只有让-保罗后来对他的立场有了同情的理解。他们的友谊始于1798年,是让-保罗在读了大卫-休谟(David Hume)一书后不久主动提出的。这场对峙开启了雅各比人生中下一个重要的公开亮相时期,而雅各比的人生最近出现了戏剧性的转折。1794 年,法国革命军的推进迫使他逃离彭佩福特,暂居汉堡和荷尔斯泰因。直到 1798 年,他才得以再次永久定居,这次是在尤廷,直到 1805 年迁居慕尼黑。雅各比对法国大革命的总体批判性观点体现在他为席勒的《霍伦》(Horen)撰写的一篇文章《一个孤独思想者的随想》(Zufällige Ergießungen eines einsamen Denkers)[1793]中。这篇文章虽然持反对态度,但并不只是片面地谴责这一事件。文章不仅对旧政体进行了尖锐的批判,还对舆论的力量提出了令人信服的社会理论。


1790 年代,雅各比开始对费希特的著作进行深入研究;与此同时,他还着手修订前面提到的《爱德华-阿尔威尔书信集》(1792 年)和《沃尔德马》(1794 年和 1796 年)。这两项活动构成了 1799 年出版《致费希特的信》的重要背景。考虑到小说在他们的思想交流中所扮演的核心角色,这种同时性尤其值得注意。费希特在多次热情洋溢地断言 "他们的哲学信念惊人地一致 "14 时提到了这些小说,而雅各比则在他的书信中附上了这些小说的节选集。雅各比写信的起因是费希特卷入了耶拿的所谓无神论之争,他要求雅各比就此发表声明。我们稍后将讨论雅可比对费希特虚无主义的著名诊断的含义,特别是他对知识论的分析如何重现了斯宾诺莎书信的基本结构,同时又通过纳入大卫-休谟而超越了斯宾诺莎书信。现在我们只想指出,通过这封极具影响力的信件,"享有特权的异端 "雅各比(JF: JWA 2,1, 198; MPW 505)追随并批判了自己的影响,确立了自己在后康德哲学语境中的关键地位。


交锋仍在继续,他继续对康德进行了新的、广泛的批判【《论批判哲学使理性恢复理智并使整个哲学走向新方向的努力》Über das Unternehmen des Kriticismus, die Vernunft zu Verstande zu bringen, und der Philosophie überhaupt eine neue Richtung zu geben [1802; On the Efforts of Critical Philosophy to Bring Reason to its Senses, and to point Philosophy as a whole in a new Direction]】,并发表了《致弗里德里希-柯本的三封书信》【( Drei Briefe an Friedrich Köppen) [1803; Three Letters to Friedrich Köppen]】。在后者中,雅各比回应了黑格尔的《信仰与知识,或主体性的反思哲学》(1802 年)中康德哲学、雅各比哲学和费希特哲学的全部形式。虽然该文是匿名发表的,但雅各比根据文体特征准确地将其归于黑格尔。雅可比对黑格尔激进论战的否定无疑是一种修辞上的技巧,但在实质上,他的论点针对的是谢林的自然哲学和身份哲学。也许是因为谢林在很多方面都与雅可比如此接近,他先后将雅可比的一个又一个主题纳入了自己的哲学,所以雅可比与谢林的争论对双方来说都是最不愉快的。


雅各比于 1805 年被任命为慕尼黑科学院院士,并在 1807 年至 1812 年间担任该院首任院长,此后谢林和雅各比在慕尼黑会面。然而,在谢林向科学院发表了《关于造型艺术与自然的关系》(1807 年)的演讲后,雅各比却对谢林的斯宾诺莎自然主义弃之不顾。在随后的有神论争论中,他在《关于神的事物及其启示》【 Über die Göttlichen Dinge und ihre Offenbarung [1811; On Divine Things and Their Revelation]】 一书中批评他的立场存在深刻的模糊性。这一攻击又导致了谢林的《雅可比作品纪念碑》【Denkmal auf Jacobi[1812;Monument to Jacobi's Work on the Divine Things]】,这篇文章虽然没有将哲学辩论的文化提升到新的高度,但却成功地迫使雅可比退出了学院。在 "自然与自由之争 "中,歌德站在谢林一边15。


雅各比将余下的时间用于出版《斯宾诺莎著作集》,并在其中增加了一些重要的文字,包括《作者哲学著作集导言》【Einleitung in des Verfassers sämmtliche philosophische Schriften [1815; Introduction to the Author’s Collected Philosophical Works]】 和《斯宾诺莎书信集》(1819 年)最终版本的序言。雅各比与黑格尔之间的争论会如何发展仍是一个未解之谜。雅各比本人在读了黑格尔1817年在海德堡对他的著作的评价后,对错失良机表示遗憾。正如雅各比所说:"我本想再有一次机会,在他身上尝试思想力量所能做到的一切,只要我年迈的头脑还能胜任这项任务。"黑格尔在 1819 年 3 月 26 日写给尼特哈默的信中写道:"每当我们从年轻时就仰慕的这些古老传统中的一个走到尽头时,人们总会有一种被遗弃的感觉。他是时代和个人思想形成过程中的一个转折点,他为我们的生存世界提供了稳定的源泉。


注释

14 费希特1795年8月30日致雅各比的信,JBW I,11,55。参见1794年9月29日和1796年4月26日的信。


15 歌德在 1812 年 4 月 8 日写给克奈贝尔的信中,载于 Walter Jaeschke 编著的《宗教哲学与神学》(Religionsphilosophie und spekulative Theologie)。Der Streit um die Göttlichen Dinge (1790-1812). 参见弗里德里希-施莱格尔(Friedrich Schlegel)和雅各布-弗里德里希-弗里斯(Jakob Friedrich Fries)为支持雅各比而撰写的有关这一争论的文献。


16 1817 年 5 月 30 日致尼布的信,Auserlesener Briefwechsel,第 2 卷,468 页。


17 "他是时代和个人思想形成的转折点之一,也是我们想象我们存在的世界的坚定支撑点之一",见《黑格尔书简》,约翰内斯-霍夫迈斯特编,第 2 卷,第 3 版(汉堡:迈纳出版社,1969 年),213 页。


🦉

这两周在玩博德之门,所以停更了


下次更新是第二章Jacobi’s “Spinoza and Antispinoza” ——The Spinoza Letters as an Historical Event


上次的生平与工作.斯宾诺莎之争及其后果(1780-9 年).P20-23,倒数第三段漏翻了。全段应该是

“1786 年夏天,雅各比结束了为期两个月的伦敦之行,回到伦敦后,他制定了与大卫-休谟对话的计划,希望借此澄清自己的观点。柏林圈子指责雅各比的立场 "宣扬天主教,诋毁用理性探究来证明宗教真理的做法"(DH: JWA 2,1, 18; MPW 263),针对这一指责,雅各比打算证明,正如他在《斯宾诺莎书信集》中与门德尔松的争论中所做的那样,所谓的启蒙主义或宗教虔信主义决不是核心问题。此时,雅各比决定将康德的《纯粹理性批判》(1781 年第一版)引入分析,从而使这场争论的复杂性和哲学意义变得更加明显。为了反对唯心主义,他引用了 "坚定的现实主义"[entschiedener Realismus]这一概念,并在题为《论超验唯心主义》(On Transcendental Idealism)的补编中将其论点推向了高潮。 在这篇补编中,他对康德的 "物自体 "概念进行了批判,这一批判一直被讨论至今。


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