学习笔记(23)——概念分析：先验演绎(7)

        接下来进入到对象（第17、18节）。自我意识是用于自上而下地把握对象的，“自上”已经讨论完了，如何“而下”呢？

        首先确立一点，先验自我意识的统觉称为统觉的本源的综合统一：统觉的，就是先验自我意识的；本源的，表明统觉是最高的来源，一切后来的知识都来源于统觉；综合统一，表明统觉的作用。统觉的本源的综合统一是一切知性运用的最高原理。一切知性运用包括形式逻辑、先验逻辑的运用。先验统觉是一切知性运用的最高原理，正如在先验感性论中时间与空间是一切感性的最高原理一样。感性是较为低级的知识能力，知性是较为高级的知识能力。统觉是对象得以形成的条件，统觉的作用就是把杂多的经验材料统一起来形成判断。

        形式逻辑只管思维本身的规则，它不负责本体论与认识论，在康德看来，哪怕是形式逻辑都要以认识论为前提，即一切分析的前提是综合，对概念的分析的前提就是对概念的综合。既然我们已经将概念综合起来了，我们现在该在概念上运用分析技术了。

        康德的对象是不分的（objekt与gegenstand），康德在这里对对象下了定义，对象，就是在它的概念中一个给予的直观的杂多被结合起来的一种东西。先验统觉建立对象概念就是为了统觉直观杂多。对象的概念是由主体建立的。对象的概念中已经包含了主体的能动性，这与通常唯物主义理解的存在对象是大不相同的。对象首先是对象意识的产物，对象意识是由自我意识建立的，同时自我意识离不开对象意识，因为自我意识发挥作用就体现在自我意识能够建立对象意识上，自我意识的能动性必须在建立活动中体现而出。

        下一个问题是，我们手中的直观杂多又是什么？人类所有的直观都是感性直观，人通过五官获得的、在现象中呈现出来的、杂多的直观的感性材料是建立对象的必要的前提。离开了经验材料自我意识，对象意识都是空壳——知性无直观则空，直观无概念则盲。那么直观的杂多到底会形成什么样的对象呢？对人类而言，只能形成经验对象，因为我们只能获得感性直观。而与之相对应的，知性直观（也有翻译为理智直观、智性直观、悟性直观）就是指人不凭借感官，而是知性概念直接产生知性对象。康德认为人是没有这种能力的，人只能设想上帝能产生知性直观，例如在《圣经》中，上帝完全凭借知性直观创造对象（神说要有光）。人只能借助感性直观感知对象，人也不能把直观与知性变为同一种能力。尽管人不可具备知性直观，但是这个概念在康德那里同样重要。因为人只能借助感性直观认识经验对象，我们需要借助知性直观去思维无法认识的自在之物。另一方面来说，对象这一概念中就包含经验对象与自在之物，尽管对人来说认识的对象只能是经验对象。

        康德的对象概念主要是为了反驳休谟的怀疑论，休谟认为我们的所认识的东西都是主观的自觉印象，顶多有一点习惯性的联想，对象只是一个假设，对象有无客观性、必然性人是不可知的。康德通过确立对象的概念，将客观性引入其中，即借助先验统觉建立起来的对象是具备客观性的，是不以人的意志为转移的，因为对象是意识本身的结构。尽管康德的对象是在主观性框架下的，但是他强调的对象客观性的来源于先验的客观性。

        接下来康德就论证客观性（第19节）。康德的客观性表现为判断的客观性。同时康德对理性派进行了批判。理性派认识的判断是不足以带来客观性的，理性派通常运用形式逻辑来证明客观事物，例如上帝存在、灵魂不朽的本体论证明，实际上它们证明的失败在于理性派对于逻辑的错误理解。理性派对于逻辑的理解通常是一种单纯分析性的理解。例如，“S是P”，他们将他理解为任意两个概念用“是”这一逻辑判断的系词连接起来，系词的两端可以是任意的概念，所以两端都可以用符号来代替，S即主词，P即谓词。理性派对逻辑的理解是完全形式化的，没有考虑到内容。康德批评理性派的逻辑学家忽视了判断本身有很多种类，批评他们对系词仅仅视作一种联系作用。康德指出系词的意义绝非仅限于此，所谓的“是”，即存在（being），它实际的意义在于赋予判断以客观性，它的目的是使的两个概念达到统一。当我们将两个概念用“是”连接在一起时，已经表达了客观的含义。“我觉得今天很冷”是主观判断，“今天天气是冷的”是客观判断。“是”这个系词与对象息息相关，而不是仅仅与知觉有关。仅仅与知觉有关的康德称为知觉判断，“我觉得今天很冷”也可以称为知觉判断。“我觉得今天天气是冷的”不是客观判断，是经验判断。康德特地将经验判断与知觉判断区分开来。从形式上来看经验判断与知觉判断没有区别，两者都可以用“是”，但是知觉判断中的“是”其实是未定。

        康德主张，形式逻辑的判断应该从先验逻辑、从内容角度考察。形式逻辑不应该仅仅是分析关系（即不应该是两个概念不自相矛盾就够了），康德认为还要考虑对象，“是”这个系词本身就考虑了对象，因为“是”这一系词连接了两个对象。与对象相关，就要进入到先验逻辑的理解。对理性派的修正就是为了引出范畴，范畴就是建立在“是”之上的，范畴的客观性就是建立在“是”的客观性之上的，使用了范畴才可以使用“是” 。康德从判断的客观性进而引出的是范畴的客观性。