自用

接下来，我带大家来看看一段正常的京剧唱词应该是什么样的？

用我自己的话来说，京剧唱词应该是分为两种的，一种是对话性的，一种是自述性的。后者所谓“自述性”也可以说成是与观众、听者的对话，前者的对话则是与演员、剧中人物的对话。这两种内容并不是严格对立的，而是互相交融的。下面举几个典型的例子

《四郎探母》这齣戏里面的《坐宫》一折，有两段脍炙人口的唱词：

第一段，西皮慢板

(西皮慢板) 杨延辉坐宫院自思自叹，
想起了当年事好不惨然。
我好比笼中鸟有翅难展，
我好比虎离山受了孤单；
我好比南来雁失群飞散，
我好比浅水龙困在沙滩。
想当年沙滩会(转二六)一场血战，
只杀得血成河尸骨堆山；
只杀得杨家将东逃西散，
只杀得众儿郎滚下马鞍。
我被擒改名姓身脱此难，
将杨字改木易匹配良缘。
萧天佐摆天门在两下会战，
我的娘押粮草来到北番。
我有心出关去见母一面，
怎奈我身在番远隔天边。
思老母不由得儿把肝肠痛断，
想老娘想得儿泪洒在胸前。
(哭头) 眼睁睁母子们难得见，儿的老娘啊！
(西皮摇板) 要相逢除非是梦里团圆。

这里的内容说的是，杨四郎在“自思自叹”，思什么叹什么？是自己的身世与遭遇，是自己被困番邦，不能在老母亲堂前尽孝。为什么要唱这个，是在向观众介绍自己，这里大段的，都是“自述性”的唱词，是与观众之间的对话，告诉观众我是谁、我要干什么，在京剧舞台上，这种用唱来表示自己所扮演的这个人物目前的行动，是非常常见的。例如文昭关里东皋公四句唱：

夤夜漏声催晓箭/月移花影上栏杆/熄灭了灯光窗前站/且听愁人口内言

便是在向观众传达，自己在做什么的唱词。



第二段，西皮导板转原板转快板

(西皮导板) 未开言不由人泪流满面！
(西皮原板) 贤公主细听我表一表家园：
我的父老令公官高爵显，
我的母佘太君所生我弟兄七男。
都只为宋王爷在五台山还愿，
潘仁美诓圣驾来北番。
你的父设下了双龙会宴，
我弟兄八员将就赴会在沙滩。
(西皮快板) 我大哥替宋王席前遭难，
我二哥短剑下命丧黄泉；
我三哥被马踏尸骨不见，
有本宫和八弟失落北番。
我本是杨……
(哭头) 啊！贤公主，我的妻呀！
(西皮摇板) 我本是杨四郎把名姓改换，
将杨字拆木易匹配良缘。

相对应的，这段唱就是“对话性”的，并非与观众对话，而是与剧中的角色即铁镜公主的对话，杨四郎这段唱是在向铁镜公主坦白自己的身世。这段唱，是在与铁镜公主一同推进剧情的同时，将夫妻之间的对话场景展现给了观众看，这也是戏剧这类艺术形式的特点，戏剧在表演人物表演场景的同时，存在大量演员向观众说出的独白，向观众介绍内心活动等无法用表演展示的内容。

一段唱词也并不一定完全是“自述性”的或是“对话性”的，比如《辕门斩子》这齣戏的《见娘》一折：

杨延昭 (西皮导板) 听说是老娘亲来到帐外，
(西皮慢板) 杨延昭下位去迎接娘来。
见老娘施一礼躬身下拜，
(西皮原板) 问老娘驾到此所为何来？

三眼的两句是“自述性”的文字，而转原板的那句“问老娘驾到此所为何来”就转成了与佘太君之间“对话性”的唱词。

以前见过有血空说叫小番那里不能唱嘎调，因为杨四郎是偷偷跑回去的。这里其实就是混淆了唱词的“自述性”与“对话性”，

一见公主盗令箭/本宫才把心放宽/丢回头来叫小番

这里便是“自述性”的唱词，唱嘎调也正是在传达自己内心的激动之情。



其实还存在一种叙述的唱词，但是把这种“叙述性”的唱词，放回到剧情内，其实还是可以归入“自述性”或者“对话性”唱词。这种“叙述性”的唱词，内容一般为前辈的古人事迹，主题是借古比今，如：

《二堂舍子》的二黄快三眼：

(二黄快三眼) 昔日里有个孤竹君，
伯夷叔齐二大贤人。
都只为孤竹君身染重病，
传口诏命次子继位为君。
那叔齐分长幼不肯应允，
那伯夷尊父命也不能担承。
弟让兄来兄不肯应允，
兄推弟来两不能担承。
那伯夷出午门无有踪影，
那叔齐也出了后宰门；
首阳山前冻饿死，
留得美名万古存。
为父的怎比得孤竹君，
二姣儿也难比那两个贤人。
慢说是打死了秦府官保，
就是那庶民子也不能担承。
(二黄原板) 我本当带沉香秦府偿命，秦府偿……命，我的儿啊！
想起了三圣母送过红灯。
我本当带秋儿秦府偿命，秦府偿……命，我的儿啊！
后堂内还有那王氏桂英！
左难右难难坏了我——
(二黄散板) 后堂内请出儿的娘亲。

《珠帘寨》的三大贤：

(西皮导板) 昔日有个三大贤，
(西皮原板) 刘、关、张结拜在桃园。
弟兄们徐州曾失散，
后来相会在古城边。
关二爷马上呼三弟，
张三爷在城楼怒发冲冠。
耳边厢又听(转快板)人马喊，
老蔡阳的人马来在古城边。
城楼助你三通鼓，
斩了蔡阳方可进关。
哗喇喇打罢了头通鼓，
二爷提刀跨雕鞍；
哗喇喇打罢了二通鼓，
人抖精神马撒欢；
哗喇喇打罢了三通鼓，
蔡阳首级落马前。
一来老儿命该丧，
二来是弟兄得团圆。
劝贤弟休把长安转，
就在沙陀住几年，落一个清闲。

这种“叙述性”，看似在讲一个古人故事，实际上最终还是要回归到剧情中来，无论是与人对话时“有一辈古人”，还是在自述时借古喻今，都最终可以回归到自述性与对话性上来。



那么，回到神女劈观，我们再来审视这段唱词的内容，我们能知道什么呢？
我提出几个问题，首先，作为一齣戏，那么请问云堇所扮演的是什么角色？而云堇在其中唱出来的内容传达了什么呢？
它似乎是说了一个故事，但是在“说这个故事”这个行为中，云堇扮演的是什么身份？在神女劈观中，与其说其作为一个表演者亲自演出了这段故事，倒不如说是作为一个旁观者，向别人转述了这段故事，这个角色我们一般叫江湖说书人，而不是一个戏曲演员。若真是戏曲演员，那么她应该自己化身成神女劈观故事中的主角，去亲自把神女劈观这个故事演绎给观众去看，而不是只是作为一个第三人称，去唱一段“记叙文”

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