【主义主义】经量部的种子形而上学（2-2-1-3）——乔达摩·悉达多哲学的饮鸩止渴
2-2-1-3.经量部的种子形而上学/灵魂示踪学（Spirit-Traceism）
代表经量部
在场域论上是时间与空间的对立
在本体论上本体分为时态性的存在与跨时态的存在。经量部在本体论上有一个分类，将万物分为蕴，处，界。时态性的存在即蕴与处，两者都是拟制的。蕴是自然微粒的集合与堆叠；处则是蕴所显现的主观视域；跨时态的存在即界，是一种先验与普遍的规定性，对处与界进行分类。界被经量部看作是种子，作为一种机制性的功能与本体,支撑着整个现象世界的体验。种子分为两类：一类是心法种子，是一种心灵中的机制，使人在失去意识后还能产生新的意识；另一类是色根种子，是一种物质性的，时间化的先验范畴以及一种感受性,使四大元素以及人在轮回之后对于世界的感受产生.心法与色跟相互熏习,使对方出现
在认识论上经量部持随相说。当外部的世界，即外境刺激内部世界，给予其感官材料时，内部世界不会直接地体验到外境，而是会通过一个中介过程产生出类似外在境的境，即随相/似境，由此才能得到体验。这一在体验与现象拉开的距离，内在性转化为外在性过程中的时态差异性是来自于种子本身时态差异。种子并非一直都存在，在一瞬间造的业会变成一个个种子，这些种子会慢慢发芽，到成熟时才真正起作用。在此过程中种子有三种时间样态:渐转,临近与起功能,因此种子的时态差异是必然的,主体也就无法直接去体验境,而是需要通过中介
在目的论上时间性中的顺序运动(与持存对应)与在时间性中的贯穿运动(与存在对应)的对立被种子所调和。经量部不同于说一切有部认为三世实有,因此灵魂示踪学中不存在一个过去现在未来的横向时间纵深,但却有一个纵向的时间纵深,种子在此生根发芽.当种子处于渐转与临近的时间样态时,它的运动是迟滞与延留的贯穿运动,是以一种不存在的方式存在,.而当种子处于起作用的时间样态时,它则是持存于当下的顺序运动。这一种子说在使得两者运动得以转化的同时,也对内时间进行了加倍,创造了一种空间化的伦理时间性,容纳了得以支撑整个现象世界体验的种子
乔达摩悉达多的问题:
原始佛教的鼻祖乔达摩悉达多对一刹那间的体验进行一种第一人称体验的报告，由此同时得到关于该事物的多种属性，如可见性，形状以及相对于心灵功能的可能性质（例如某物让人感到心情愉悦），并将其并列。首先乔达摩悉达多的这种第一人称报告是失真的，当主体体验一刹那，要将其体验言说出来的时候，那一刹那所体验的内容已经不在了，因此他所言说的也并非是那一刹那的体验，这一现象与语言之间的差异是永远存在的。其次乔达摩悉达多的第一人称体验只是时间性的体验，因此他对于某个事物的体验中只能体验到它的一个单侧面，而非多角度的整体。例如主体在一刹那间对一个正方体进行时间性的体验，那么主体就只能体验到正方体的一个面，而若要把握改正方体的空间几何关系，即同时看到其余几个面，就只必须具有这么一种可能性：注意力是可以不放在这一个面而放在其余几个面上的，而要做到这种注意力的偏移，就要进行时态的跃迁，对时间进行空间化。而乔达摩悉达多未能对以上两个问题进行反思，而是预设出了种超时间的内在时间性，使得他能够通过第一人称的体验中直接地指向一个其中包含了事物多种属性（例如空间几何关系）的先验框架，并对其进行言说。经量部通过种子说解决了乔达摩悉达多留下的问题,种子的时态差异所带来空间化的伦理时间性使得在同一个瞬间里,因果关系以及空间几何关系得以显示并得以被把握
