《听雨轩笔记》 清 清凉道人述 （二十）

十八 我家乡新市镇的土谷神叫“灵感公朱泗”，按照县志记载，此神是晋元帝时期的一位大将。永昌元年，王敦造反，公战死沙场，葬在新市，明帝即位后，追赠他为“镇国大将军”，并在新市建造祠堂，用来祭祀朱泗。周太祖广顺年中改封为“保宁将军”，宋高宗绍兴五年，下诏封他为“显佑侯”，并赐匾额，上书“永灵”，玺书皆勒石庙中。元朝时，再封为“灵感公”，明朝太祖洪武初年，太祖在此祭祀朱泗。新市县官每年的春、秋皆会虔诚祭祀，一代一代延续。 历朝灵感公皆有灵异，比如有白蛇却寇、神兵破敌等事，当地人供奉灵感公也很谨慎，不敢放肆。 灵感公的庙原来在觉海寺的西边，这庙现在称为“西庙”；宋朝元祐中，住东边的乡民，认为每年走来西庙祭祀很不方便，又建造了一庙在平桥的东边，之后人称此庙为“东庙”，管辖东南境内，西庙治理西北方，二庙巍然并峙。 新市人比较有钱，商业发达，买卖人云集，居民也多，每到祭祀灵感公的日子，人们争先恐后前来，庙阶下牲血常殷。灵感公庙宇的庙门、正殿、寝宫，皆雕梁画栋，金碧照耀，供奉的神像必须出自名家精雕，匾额、对联也是当时精选。 灵感公生日那天，庙宇外夜里张灯表演戏剧，好几日连续通宵演出。 又，乡人自发捐款在庙宇的后面，开辟花园，供游客休息，此花园树、石、亭、台具备，花园格局可观。可这么说，新市人极为尊崇灵感公。 灵感公朱泗的墓地位置处于镇的北栅外二里处，周围村庄也因朱泗的墓地而著名，元朝时期有一姓郭的乡民在田中见到一扑倒的碑，此碑已经断为四节，人们接上石碑读碑上的文字，此碑记录了朱公生前的一些事，非常详细。人们判断这石碑是朱公的墓碑，现在听说这块石碑还立在田畔。要是你去问新市灵感公庙宇经理人，他们绝对不知道这件事，对朱公的墓碑、墓地也不感兴趣。那么庙宇和墓地，哪个重要？如今的人只崇朱公的庙宇，他的墓地却沦落于野田蔓草间，真可谓是舍本而务末啊。 我听说，新市市场那些开店卖丝、布、棉、花、米、豆、猪、羊的老板，每天皆会计算当天的盈额，然后分割出一点小利，上交到灵感公庙宇，因而灵感公的庙宇极为有钱，东西二庙每年的修缮等事的费用极为宽裕。要是庙宇的经理人公告要改造朱公的墓地，我相信乡中的士夫、庶民、生意人一定会踊跃出资，足够改建坟墓，重树断碑。 即便朱公墓地旁边的地块是私人财产，也可以备价收购，为朱公的墓地建造享殿，种植树木，这类事儿对于新市人的收入来说绝对不是问题。人们可以捐出千金建造庙宇后面的花园，为何庙宇不能拿出些钱改建田间的墓地呢？ 往事已不可追，将来或许可以挽回，希望只能寄托在现在的君子，新市有这样的君子吗？我拭目以待。 十九 听先父退圃先生说：康熙某年，郡城的南街有一卖二手货的店，这家店内有一张旧皮，此皮宽一尺多，长一尺五、六，四边用线缉之，皮的三角皆方，一角稍圆，两面涂着紫光漆，手感极其光滑；皮上有一细孔，店主用绳子贯孔悬吊在店壁内。 皮后来被归安潞村一读书人慎某出数十钱买走，他用这张皮作夏天写字垫臂用。年底，发现皮的边沿被老鼠咬了。慎某查看时，发现被咬处裂开一道缝，扒大口子，隐隐能见里面写字。 慎某小心将皮拆开，内藏着苏东坡十六小幅字画，墨迹如新；另还有一小帖写着“字画数幅，皆得之于公之元孙，真墨宝也！弆之皮中，庶免散佚。咸湻己已秋日书。”上无写姓氏，小帖盖一阴文印章为“松下老翁”。慎某发现小帖的书法遒逸，有些像《黄庭经》。考究其中的年代，大概是宋度宗登基后五年，原主人因为非常爱惜此字画，所以用两层皮，夹而收藏。也因为如此，没人看重，当成普通的皮，虽朝代更替，屡经兵火，依然保存完好如故。 感叹啊！东坡翰墨所在，必有神物呵护。慎某获得这些宝贝，也极为爱惜，请人装潢成册，并将获得这些书画的过程，书写在册子的末页，以戒后人。 慎某的族孙天秩，移居到我家乡居住，与先父聊天时，讲述了这件事。 二十 桂林太守商公的姪儿景阳，曾经在京城一个小市场内，花十数钱买了一条紫檀木，木头不到三寸宽，长五寸多，大约八、九分厚，四个棱角皆有打磨成钝，一看就是个旧东西。 商景阳将此紫檀木作为书案镇纸，某天在作文章时，文思不续，口中边念叨，边拿起紫檀木，轻敲书案的斜边。紫檀木经一顿轻敲，景阳发现木的头部长出分许，忙拿到眼前仔细查看，发现这紫檀木有个抽屉；他慢慢拉开抽屉，里面放着几个大红兜绒小袋，从这些袋子里倒出二十颗如豌豆大的圆珠子，还有两个雕工精细的紫金指环、两个啣夜光珠的紫金耳环。 原来这个紫檀木是闺人用来缠线用的，俗称“线版”，此线版绝对出自名家之手，丝毫不见抽屉的痕迹，所以里面藏了贵重的东西，人也没发觉。 乾隆丙子年，我是商公幕僚，与景阳同住恒余园，这件事是他亲口说的。 呜呼！这二件东西，之前一定是大家世族所拥有，但因为收藏过于严密，后人也未得知，因而随意将它们丢弃。这和那些将金银藏在墙壁地窖中，子孙不知而无法享用，后被他人得到一样；可以说，这是一种极为愚蠢的行为。 二十 我家乡的南乡，有一位叫蒋大普的人，世代务农，儿子叫五畴，今年十四岁。 一天晚上，和父亲睡在一起，快到半夜的时候，原本睡觉的五畴突然从床上坐起来，口中答应“诺”。 父亲很惊异，问他；五畴回答说“有人唤我。”说完要起身开门。 大普认为这是小孩梦呓，于是出声呵斥，说“赶快睡觉。”但五畴刚睡一会儿，又突然起来，说有人唤他开门，父亲再次呵斥制止，如此往复三到四次，折腾到五更才安稳睡下。 当时是夏季，天旱；拂晓时，家中的工人，皆到田中车水。五畴送来饭，众人停下劳作，歇息吃饭。五畴自己到堤岸间玩耍，忽然看见水池刮起一道旋风，旋风中可瞥见数枚鸭蛋被带入水中，并在水中放光。 五畴脱去衣服，没入水中寻鸭蛋，但他在水中怎么找都不见鸭蛋；这鸭蛋是放光的，应该很好找才对。五畴失望走上堤岸，见鸭蛋依然在原处放光，他再次没入水中，五畴这次下水再不见起来。工人见情形不对，赶紧下水把五畴救起。 工人见五畴的口、鼻、耳皆塞着泥土，胸前有一青色的手掌痕，已没呼吸。这时住对岸的居民也跑过来，见此情况皆说“已经几个晚上连续听到鬼啸，没想到真的出事了。” 五畴出事的当时，大普出门办事，有工人急急忙忙跑来，告诉他五畴落水的事，大普一听，脱口而说“肯定难以救活”，他认为昨半夜五畴几次说有人唤他，肯定是预告这件事。大普回到家中，果然儿子已经离世。 我和大普很熟悉，听他自己说“都是命啊！被淹死鬼拉去顶替了。”大普的说法确实有很多记载，据我所知，现实发生淹死人的事件，人们也皆如是说。 我以前对这个说法抱持怀疑，今天这事就发生在我身边，再怀疑这类事是无根据的妄谈，的确不可以，若再坚持我反而是妄谈了。人之所以会病死，是因为精气消亡而导致的，这没有任何异议；其他类型的死亡，比如横死，人的神魂会先得到信息，会与同类形死亡的魂灵相感，所以才会有一些不可思议的情况发生。 鬼神之道，凡人很难知晓。是不是可以像宋朝的儒士，以“理”字断之哉？ 二十一 杭州的凤凰山顶，有个南宋时期操演亲军的场所，被称为“御教场”，场中左右石笋林立，这些石笋在吴越时期，称为“排衙石”。这里建有宫殿池沼，极其崇煥，每年的八月，皇宫中贵人皆会到此处观潮，南宋完蛋后，颓废尽败。 乾隆辛未年春季，翠华南幸，有司计划在此处建造亭阁，以备皇上登临到此。动土的那天，工人辟土时，掘出一旧池遗址，此池四周皆用白石砌成，镂刻极为精细；掘到池底，见有数个无目鱼头埋在土中，从形态上看像似鲤鱼，当时工人以为是龙，于是将它们挖出，放入水中。 数日后，这些鱼竟然能在水中游动，有两位石匠捞出一条煮来吃，依照他们的说法，是“这鱼的肉有点难嚼，完全不像鱼肉。”大概过了半天的时间，吃鱼的二位工匠，全身开始浮肿，到第二天，有一人皮肤被撑裂，全身一直源源不断流出黑血，后因失血而死。另一人见了，急忙拜托他人去买雄黄和一些祛毒的药草，熬成药汤化解。吃祛毒药化解的这位工匠，从毛孔中流出黄水，卧床一个多月，但也仅仅是没死。由于之前全身肿胀，现在流黄水消肿，但他头面和身体皆留下宛如鱼鳞的皱纹。 有人以为这些鱼是虺腹所化，有人认为是南宋时期池内的鱼，因为埋在土里太久了，所以有毒；可是众说纷纭，没有一个说法是可靠的。发生了这么诡异的事件后，人们再也不敢留下这数条鱼，决定将它们放入钱塘江中。 鱼儿入江后，在水中浮沉，众人见有数十余条大鱼翻波跃浪而来，大鱼后面跟随无数的小鱼，它们围着刚放生的这几条鱼，像是在迎接它们，前后盘旋许久，而后簇拥它们而去。 我的好友沈士枋是当时的监工，这是他亲身所经历的一件怪事。