【读书笔记】道与空性（一）

隋唐时代，已经有了小乘二宗、大乘八宗的汉传佛教的开展与成熟。

明末清初，中国出了很多大师级的佛教学者，才让奄奄一息的汉传佛教诸宗乍现曙光，对现代中国佛教的成长与延续产生深远影响。

《老子》《中论》各为开宗之作，在道佛思想史中极为重要。

道和空性是不可言说的，正因为如此，以语言策略因应不可说，对《老子》与《中论》是重要的；其次，语言策略所因应的道与空性之不可说，也与其对相对性概念的观点有关。就老子思想而言，世间两两的关系不可言喻；就中论而言，离于两边的空性与涅槃，超越任何二元性，也是不可言说的。第三，相对性概念或二边更具体，又抽象的例示，即是“有无”。

老子首章所说的“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”其中的“玄”或“玄之又玄”可说是构成天地万物的有、无两者；【又作“两者同出，异名同谓”有、无是道的两个面相、两个称谓。“道”兼赅有、无两种特点】而《中论》开宗明义，即是“不生不灭”等生灭不二的命题，此不二与空相关（或相通），而具此空性、不二本身也是空，“空亦复空”，彻底舍离落于两边的分别思维。因此，《老子》“两者”的“玄之又玄”与《中论》“不二”的“空亦复空”的思维理路，也可做一对照。

有无之存在性的观点是哲学上相当重要的课题，既可以作为探讨世界起源的形上理论，也与人的安身立命相关。不管是老子所说的“有无相生”还是般若中观所说的“非有非无”等，这些看法皆影响后代哲学相当深远。如魏晋玄学、六家七宗以及唐代重玄学等，皆是与此相关的探讨。乃至今日，京都学派“绝对无”的思想，也不能说与老学和中观学毫无关联。