【花师小哲】《小逻辑》读后随笔（十八）——纯反思规定

本质作为实存的根据也是分三部分：纯反思规定、实存和物。本篇先讲纯反思规定。我只能说做好心理准备，因为在这一部分黑格尔已经开始大力地“绕”起来了，于是这一部分就显得非常玄学，表面上看上去就是“A是A与非A，A同时是非A，非A同时是A，A与非A是统一的······”的不断重复，但实质上黑格尔要解决的问题还是很困难的，我们知道，按照辩证法的结构，每一次的三阶段都是类似的过程，但是从整体上来看，这种过程又不是单纯的重复，必然有什么东西在变化在发展的，同一个术语用于不同的阶段，意味的东西也是不同的，黑格尔的辩证法既然会不断调用更低层的概念，就必然要说明为什么在新的阶段这个概念是有新生的。虽然黑格尔说的确实很绕，但他确实还是把整个哲学构造出了一个完整的结构，当然这也为后来哲学的发展埋下了大的伏笔，即当人们发现这个又大又全的体系没法解决一切问题时，新的哲学就想要推倒这座高塔。

前面说的有点多，开始正文吧。

（a）同一。

115.本质是反思的自身联系，是纯粹的反思，即自身同一。但是这个同一还是抽象的、脱离差别的同一，是形式的或知性的同一。同一是存在通过扬弃其直接规定性而变成的，是作为理想性的存在。

PS：理解黑格尔哲学中所说的抽象与具体也是更好地理解黑格尔辩证法的关键。最简单地理解就是抽象就是头脑设定，而具体所具有的的内容就是差别。例如从最开始的纯存在之所以说是完全抽象的，即是说对于它，我们除了知道有个东西之外什么都不知道了，我们既没有关于它的规定性又没有其存在的根据，或者说，对于这个完全抽象的东西，我们说不出来其他任何东西了。我们如果用一般思维来思考矛盾的双方，我们怎样也想不出为什么他们实质上是一个东西，因为在知性里，我们只是设定了两个完全不相容的抽象对象而已，之后一小节可以继续展开这个话题。

再举个经典的例子，如果我们把人类定义为类似于“人是有理性的动物”“人会使用工具”，这样固然看上去不错，但实际上只是用抽象的统一性来定义人，换句话说，你无法从这样的定义中看到人与人的差别，而“人是社会关系的总和”这样的定义就不是抽象的而是具体的，因为它说出了人与人的差别：每个人身处于不同的社会关系中，这就是有差别的统一。

（b）差别。

116.差别。本质是纯同一和在自己本身内的假象，并且是自己和自己相联系的否定性，是自己对自己的排斥，本质主要包含有差别的规定。

PS：这样我们就能更好地理解为什么在本质阶段要形成否定的自身联系，因为没有一个设定出来的中介，就没有差别，存在也没有办法获得间接性和相对性。

117-118.相等与不相等。差别不同于互相联系的双方（即自己和自己联系这个意义上的双方），是一个第三者，因为差别这种关系看上去是外在于双方并且对双方都没有影响。这种外在的差别，就其为相关的事物的同一而言，是相等；就其为相关的事物的不同而言，是不相等。

相等只是彼此不同的，不同一事物之间的同一；不相等就是不相等的事物的关系。两者只能是一方映现在另一方之中。所以差异只能是是反思的差别、潜在的差别或特定的差别。

PS：这里的第三者可以做一个简单的理解，即在形而上学观点中我们会说“A是A”“A不是非A”“A不能既是A也是非A”，在第三个语句中，实际上是设定出了一个第三者，即“既是A也是非A”的存在。

119-120.肯定与否定。差别自在地就是本质的差别，即肯定与否定两方面的差别。肯定的一面是一种同一的自身联系，否定的一面是自为的差别物。肯定与否定之所以存在都是因为对方存在，是因为它不是对方而存在，本质的差别即是对立，也就是说，每一方只有在它与另一方面的联系中才能获得它自己的本质规定。

肯定与否定是被设定起来的矛盾，自在地却是同一的，同时又是自为的，因为每一方都是对对方的扬弃，并且也是对自己本身的扬弃，于是两者进展到了根据。

PS：这里已经说得很清楚了，一个理念想要达到本质，仅仅停留在直接性的存在阶段是不够的，必须在建立自身联系后形成内部的肯定与否定的对立的差别才能获得本质的规定性，最终这种对立经过发展，自身回归到自身才能回归到概念阶段。

同相等与不相等的关系一样，肯定是自身的同一，而被认作与另一物相反（肯定包含否定）；否定是具有非同一的规定的差别，否定是差别自身内的差别（所谓自身内，已经暗示否定包含肯定）。肯定与否定是相同的。这里我们就很好地体会到之前所说的在本质里，一切都是相对的的判断，即在本质阶段会存在大量对立的双方，双方都是处在你中有我、我中有你、因为有你所以有我、我就是你这样的看似混乱的相对状态中（这可比某些二次元作品复杂多了）。

（c）根据。

121.根据。根据是同一与差别的统一，自身反映正同样反映对方，反映对方也同样反映自身。根据就是被设定为全体的本质。

PS：所谓根据，目的是表明一物的存在即在他物之内，并且这个他物即是与它自身同一，这就是它的本质。这个本质不是抽象的自身反映，而是反映他物。

122.实存。本质最初是自身映现和自身中介，作为中介过程的总体，它的自身的统一便被设定为差别的自身扬弃，复获得直接性，回到存在。但是这种存在已经是扬弃了中介过程的存在，这样的存在就是实存。

下一篇开始讲实存与物。