【王德峰】马克思哲学导论（第十五讲）全20讲-附笔记资料-复旦大学课程》

第十五讲

第二讲是最具有基础意义的部分，讲马克思的存在论学说的思想。

感性活动存在论的唯物主义

语言是感性的自然界

抓住这一点才可以理解马克思的原著，比方说第三讲第一节的标题就是马克思的原话。

感性活动离开人与人之间的交往是不可能发生的。单个人面对自然界绝对不是实践。

打交道或感性活动：对象性关系的自觉。人对对象性关系达到了自为，所谓存在的澄明。

整个感性的自然界向人呈现出来 一定是在人与人之间的交往中（语言中）呈现出来。人与人之间的交往，就是语言。

如何认识人类语言的本性？这是个哲学上的存在论层面上的大问题——这个问题和我们的生活直接关联，人怎么说话，人的说话方式，其实就是人与人之间、人与自然界之间的方式。我们技术和资本的时代人语言的特征不是语言学能探讨的。用西方的句法结构讨论中文是杀死汉语。

马克思的语言观是马克思存在论的一部分，是历史唯物主义的一部分。

以往的谬误必须加以清洗：

1.斯大林的命题，语言是思想的物质外壳。——好像思想已经存在，后来要用语言传达。也可以说拥有没有语言的思想。包含着唯心唯物的对立。

理念（或思维范畴）是没形象的，但可以用语言表达，于是语言是理念的住所，这是形而上的解释。

1.如何理解人类的思想？思想有抽象的能力不等于抽象是思想的基础或源泉。范畴哪里来？在康德那很难追问。范畴有没有一个感性的起源？假如我们认为范畴是以人类的感觉知觉表象为基础，这是前康德的水平。水结成了冰。隐藏了实体范畴。感觉材料加范畴成为经验。这个范畴是感官告诉我们的吗？我呆在

水瓶旁边没离开过，观察到它结成了冰。我们的感官报告不可能阻止我们这么想：液态成为无，无成为冰，呆在水瓶旁边没用。我们偏偏没这么想，认为它们两者是同一个东西，这一件事来自人类的思想本身。在变化中保持自身同一——实体范畴，substance。千万别被汉语的感性特征所迷惑，实体是范畴。

水是热的，这是主观感官状态；水有45度，一条经验，一个判断。晒热，一对范畴，原因结果。我推倒了瓶子，力的因果关系，力是运动状态的改变。晒，里面根本没感性，思维范畴放在语言中去说。休谟不怀疑因果关系，怀疑因果关系的必然性。他在探讨自然科学的基础是不是理性、是不是思维可以担保的知识。科学的必然性都来自信念，而信念来自心理习惯、心理联想，未来一定符合过去。

休谟：因果必然性是心理联想律。

康德：必须在任何经验当中有非经验的基础，它构造经验，从思维形式中去发现，这让经验成为可能。亚里士多德从来没想到过正是这些范畴构造了经验。我们摘不下的眼镜。物质不灭定律根本不是科学发现，是人自身思维形式规定的，实体substance。

天外来客假如可以和地球人互相交流，天狼星语言和地球语言假如可以翻译，假如天狼星来客假如听不懂地球人说水结成冰，那就是天狼星来客思维缺少了实体范畴。

中国人的范畴没上升到纯粹的范畴，宇宙是金木水火土、阴阳五行之气。寒性热性温性。西方人是度的范畴。中医讲的和度的范畴没关联的。

人类经验并不完全一样，是因为范畴不一样。别以为经验是自在的、第一性的给了我们。经验是被人做成的。

 

理性reason用在构造经验这件事上叫知性understanding。

康德：知性为自然界立法（自然经验）。自然界被知性范畴构造出来。我们的感官获得不了自然界，只能获得混沌的感觉材料。理性隐秘的判断。

用西方科学解释中国科学不是解释经验而是杀死经验。

三根手指放在脉搏上不是测量什么，而是感受什么。

以前是拿概念符合外部实在，现在是实在是被我们建构起来的。

康德在语言中找知性范畴。当人们在说话的时候，其实就是在用范畴构造自然界。

康德：知性（understanding）为自然界立法（自然经验）。推出——语言是知性的自然界。理性（reason）做成的是社会经验。

 

革命 revolution

马克思说：语言是感性的自然界。

在康德看来，你我说话都在表达经验，或表达自然经验或表达社会经验。建构社会经验的是reason。国家是理性的对象不是知性的对象。知性的对象一定有感觉材料——自然经验。

 

范畴本身哪里来？康德宣布只要是能思维的头脑在思维（把个体的情感抑制欲望都放掉），自觉地进入范畴思维中去。你在思维吗？其实是思维把你做成了思维者。爱因斯坦在思维就是替物理学整个思维体系行道。

 

感性领域也有先天直观形式——空间和时间。

我们为什么天然地要把周遭事物放进空间形式中去？空间乃是我们整理外部事物的方式，不是事物本身固有的。那为什么固有这种形式？康德没问，这是他的出发点。前后上下左右。追问范畴本身的来历不能再用范畴来说明。

小孩对三维空间的感受来自哪里？把小孩放在童车上，车上有架子，挂了一个红球。小孩去抓这个红球。

第一次一定失败，第二第三次又失败。他每一次伸手去抓，直到抓住，意味着三维空间置入他内心了。马克思把这个过程叫做实践。

范畴哪里来？由人的（感性）实践建构起来。

实践就是和事物打交道。打交道一定有方式，成功的打交道就是有方式的打交道，这方式就被内化为所谓先天认识形式。拿掉实践就没有范畴，就没有先天直观形式。

思维形式本来被不断的神化，

但后来知道这思维形式的来历是感性活动。用海德格尔的话：“让事物上手”。

我们都攀登过珠穆拉玛峰，但这是观念的攀登，而攀登的前提是：人实际地爬过山。所谓高度这个空间意识是这样的进入我们的意识的。感官怎么会获得高度呢？心中没高度不会有高度，心中的高度来自攀登（感性实践）。

你发现世界是运动和静止，这是两个范畴。感官不会告诉我们世界运动还是静止，看不到。是我们把知觉材料领会为运动和静止。——两步。一、康德。二、马克思。

六祖坛经——惠能到广州。风吹帆动，究竟是风动还是帆动？一个和尚主张风动，还有一个主张帆动。一个和尚突然站起来说：不是风动也不是帆动，而是仁者（你）心动。此语一出，举座皆惊。（“康德”）运动和静止不是我们看到的。狗听不懂这个东西动了还是没动。其实是从范畴到经验了。

马克思没否定了康德的真理性，千万别学了马克思就是退回到康德前。知性怎么来？自然界不是知性的自然界，而是感性的自然界。牢记费尔巴哈第一条，自然界是感性活动的产物。感性活动异化、抽象是技术的自然界。我们把技术拿掉，自然界变化很大，是技艺。技艺的手段改变自然物。手工业的自然界和技术的自然界差别太大了。把手工业时代的技艺也拿掉，又是个不一样的人的自然界。我们如何能得到自然界本身呢？得不到。什么叫石头？要找到石头本身（stone itself），找不到。石头在今天是矿物学的对象，以为有石头本身是错的。石头一直是不一样的，没石头本身。石头可能在原始时代是宗教的圣物、工具，在今天是晶体结构。石头究竟是什么？没有。石头是历史的石头。只有历史的自然界。自然界的历史变化不是自然界物质世界本身的历史变化，而是人跟物打交道而形成的不同历史阶段中的自然界。于是我们得到了感性的自然界这个概念。感性的自然界离不开语言。

当康德从语言中找到知性范畴的时候，马克思就从语言中找到了感性活动的方式。即语言是感性的自然界。（革命）

单个的人和动物在自然界活动是一样的。人让事物上手，人发生感性活动都是在人与人的感性交往中的。

康德也认为知性为自然界立法也是在语言中、人的交往中展开的（知性的自然界）。

怎么看待语言？

是思维形式的仓库，还是我们的感性活动方式的历史的仓库？

《德意志意识形态》：“人与人之间本有感性联系，单个的人不可能从事社会生产。一切生产都是人与人活动交往，在人与人的交往当中发生的人与自然界的关系。所以人们之间是有感性联系的，它叫物质联系。只有现在，在我们已经考察了原初的历史关系之后，我们才发现人还具有意识。但是这种意识并非一开始就是纯粹的意识。精神从一开始就很倒霉，受到了物质的纠缠。物质在这里表现为震动的空气层，简言之，即语言。”精神需要语言。静静的冥想，没声音——其实在思想中就在语言中，哪怕没说出来，除非在动物般的心理上感受什么，或者在弗洛伊德的意义上无意识的领域里受到情结的支配，这是unconsciousness的水平，这没作为人的意识发生。

wdf和艺术家吃饭说：音乐是为外行存在的。音乐如果是为内行才能去听的，音乐就成了专家的思想。我们听音乐不需要专家的训练，因为音乐是为外行存在的。

艺术家：我画画不是为了给别人看。

wdf：等于你说话是不给人听的。那你说干嘛？艺术总是说着什么。听与说本质上是感性的。禅宗的境界到了，我们不需要语言，至言去言。但别忘了为了达到至言必须先言。

所以，当我们必须承认语言本质上是感性的、语言是人与人之间的感性交往···