6. 盂兰盆会
试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。
谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅,那时节，识破源流，便见龙王三宝。
这是西游记中一首讲参禅的词，原文出自元朝全真教龙门教派道士彭致中，采集古今各类修真歌辞编集而成的《鸣鹤馀音》，后被编入明正统年间《正統道藏》。
原文为：
试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为梁，迷了几多年少。毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超、十地三乘，疑滞四生六道。谁听得、绝想岩前，无阴树下，杜宇一声春晓。曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。免葛藤丛裹，老婆游子，梦魂颠倒。
这首词讲的是，参禅悟真道路坎坷，不知道多少人终究只是虚耗年月，待到悟时，好似杜鹃鸟一声清啼，春满世界。
佛要渡人
话说安天大会结束后，如来回到西天先对众人说了这么一句话：我以——
甚深般若，遍观三界。根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。殄伏乖猴，是事莫识，名生死始，法相如是。
这句话前面几句来自《大般涅槃经》，经云：我以甚深般若，遍观三界，一切六道，诸山大海，大地含生，如是三界，根本性离，毕竟寂灭，同虚空相；……我以佛眼遍观三界一切诸法、无明本际，性本解脱，于十方求，了不能得，根本无故；所因枝叶，皆悉解脱，无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。
《涅槃经》是大乘佛法中最为根本的经典之一，也是中国禅宗思想的两大源头之一。主要叙述的是佛陀入般涅槃前三个月间的游行教化，以及入灭后八国分得舍利供养。这里的涅槃指的是一种大解脱的境界。此寂静涅槃的大禅定境界拥有“常乐我净”四德：
1. 不生不灭是常德：世间一切都是无常，能悟到本来面目，证得法身，勘破无常就是常德。
2. 不受内患是乐德：人生世间种种，苦多乐少，红尘里处处是牵绊负担，证道真境界时，心中法喜流露，无苦常乐，便是乐德。
3. 离妄得真是我德：世间无常，一切种种相具是虚妄，凡人每分每秒无不受到内心妄念牵引，求一刻清净而不得，解脱后，证悟到了真我，得大自在，便是我德。
4. 超脱迷惑是净德：证悟成佛后，能超脱迷惑，离开无明妄想，虽然仍在娑婆世界万丈红尘中，却似出淤泥之莲花，清净超脱，不染一尘，此是净德。
前面提到过《金刚经》，这是佛法般若部的总纲，谈的是“空性”的智慧，此为禅宗思想源头之一，六祖慧能法师就是听闻《金刚经》而开悟。
大乘佛法的发展，有一个由“空”到“有”的过程。而《涅槃经》讲的就是这个“妙有”，特别强调：一切众生皆有佛性，一阐提皆得成佛（既：放下屠刀立地成佛）。
金刚经的“空”，和涅槃经的“有”，并非是对立的，而是一脉相承的，此既是所谓“真空生妙有”，明白了般若的“空”的智慧，便能领悟到涅槃“有”的奥妙，般若“真空”与涅槃“妙有”的完美融合，使佛法成为圆满的体系。般若、涅槃，共同构成中国禅宗思想两大源头。
“殄伏乖猴，是事莫识，名生死始，法相如是。”说的是，悟空成了猴子，就有了“相”，就有了“名”，便也有了生死寂灭。
悟到“空”了，降伏了“心”，得寂静涅槃之清净境界；悟既是斗战胜佛，不悟既是妖猴，二者本是一体，只在能否了悟解脱；可“心”本来清净，又何须降伏呢，悟空诞生之初本就“无性”，不嗔不恼，所以不可以执着于“降伏”，否则只是“磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少”。
这简单一句话，说的是悟空的真相，说的也是佛法涅槃的真谛。
这句话听不听得懂且不管，至少这说明，如来悟了。
这不是废话嘛，如来不悟，谁还能悟，那还取什么经。
可众生没悟，不但众生没悟，就连如来身边的那些菩萨金刚都没能悟到如来的地步。如来说完这句话，一帮人围上来还接着问：“闹天宫搅乱蟠桃者，何也？”
于是如来又把上一回目的故事讲了一遍，于是“大众听言喜悦，极口称扬。谢罢，各分班而退，各执乃事，共乐天真。”
回来后，如来先说了，可大家没听懂还围了上来问，我佛慈悲又给大家讲了一个故事，大家这才开心地散了，各回各家各找各妈。
这一开心就是五百年，此日佛祖召集大家，要开会——盂兰盆会。
“盂兰盆”是梵语，译为“解倒悬”，好像倒着身挂起来的人，寓意：极苦，如今解开来，令其自由自在。
盂兰盆会是佛教重大节日之一，一般为每年七月间，七月十五是顶峰，为供养三宝，解救亡去先人的法会。此外，道教也有中元普渡，超度亡魂的盛典。
《盂兰盆经》记载，佛祖十大弟子中，神通第一的目犍连尊者，运用天眼通观察三界六道，看到母亲因造恶业堕在饿鬼道受苦。饿鬼们四肢羸弱皮包骨头，头大腹鼓喉咙尖细，饥饿难耐却百千岁中得不到一口饮食，口吐火焰，倍受煎熬。目犍连尊者运用神通手持钵饭给母亲食用，然而其母因以恶业受报的缘故，饭食还没入口，就全部变成火炭。
神通第一的目犍连尊者竟然对此束手无策，他转而去向佛陀寻求拯救母亲的方法。佛陀说，你不要以为你的神通很厉害，娑婆世界众生造业积恶，罪根深重，非是大福德因缘之力不能救脱。
佛陀教他，于七月十五日众僧结夏安居结束日，以百味饮食、床敷卧具，放置于盆中，供养佛法僧三宝。以此功德，能使现在父母寿命增长，远离苦恼病痛，乃至之前七世往生父母得以脱离饿鬼道，转生人道天道中，享受福乐。
这便是盂兰盆会的由来。需要说明的是，印度天气炎热，故僧团有在夏日不出门避暑的习俗，据传七月十五为结束的日期。
六道：天道，修罗道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道。其中：贪嗔痴三毒中，贪念深厚者，大多落入饿鬼道。
盂兰盆会，与中国自古以来的孝道十分契合，是大众借助佛法，报孝双亲慈爱养育恩情的法会。历史上，南北朝梁武帝时代，盂兰盆法会开始在中国兴起，到唐朝时期，法会活动盛况空前，甚至官方也加入了进来，成为了一个官民共乐的盛典。
然则法会针对的，多是鬼道众生，佛祖把猴子压在五行山下，怎么突然冒出了个盂兰盆会，这是要救哪个鬼？
神仙妖怪？是人是鬼？
如来是这么说的：我观四大部洲，众生善恶，各方不一。东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北巨芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。
三藏真经：《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。
如来给了观音菩萨五件法宝，其中便有九环锡杖。发誓地狱不空永不成佛的地藏王菩萨，就一手明珠，一手锡杖。称赞偈云：“手中金锡，振开地狱之门；掌上明珠，光摄大千世界。”
后文李世民游地府时，有个崔判官劝他说：“陛下到阳间，千万做个水陆大会，超度那无主的冤魂，切勿忘了。若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。凡百不善之处，俱可一一改过，普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。”
可见西游世界中，南赡部洲者“贪心”炽盛，阴间冤魂饿鬼无数，不仅搅闹的皇帝睡不好，还可能扰乱人间太平。
唐僧取得经，其实是为了超度亡魂，为了江山永固。
这其实是个隐喻，因为人间如炼狱，众生似饿鬼。
西游这本书并非全是浪漫主义的神魔故事，字里行间都在写这个更为魔幻的现实世界。
盂兰盆会上，“如来微开善口，敷演大法，宣扬正果，讲的是三乘妙典，五蕴楞严。”佛祖讲的乃是《楞严经》，这本经书被誉为：经中之王。包含禅、净、律、密四家宗派的思想，比喻精巧，说理细致，素有佛法百科全书的美誉，是通往佛法世界的重要门户。古人曾说：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书！”但此经晦涩难懂，历史上真能通晓此经的寥寥无几。
在这里，《楞严经》就代表佛法，包罗万象，绝密精深，并不是随便就能通晓的。
听完讲法，说起东土传法之事，观音菩萨再次登场。原来是观世音菩萨，为了避李世民的讳，变为观音菩萨。但菩萨不但不生气，还帮着李世民，处处护着他的取经人，以便让佛法传入东土大唐。
菩萨领了法旨，沿途往东而去，遇到了沙悟净，猪悟能，小白龙，孙悟空。因小白龙没有法名，不算正规弟子，暂且不论。先看三藏法师未来的三个徒弟，他们三个犯的错误由小到大，受的惩罚却由大到小：
沙悟净，“我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样。又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，故此这般苦恼。”
打了一个杯子，被打了八百，每七日被飞剑穿心百余下。
猪悟能，“我本是天河里天蓬元帅。只因带酒戏弄嫦娥，玉帝把我打了二千锤，贬下尘凡。”
调戏天庭一姐，被打了两千锤。
孙悟空，大闹天宫，要抢玉帝的位置，被压在五行山下，“饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他溶化的铜汁饮”，还有神仙管吃喝。
下届后，他们的凶恶程度由高到低：
沙悟净，“我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来顽耍。这去，但恐取经人不得到此，却不是反误了我的前程也？”
吃人，以及取经人。
猪悟能，“前程前程，若依你，教我嗑风！常言道，依着官法打杀，依着佛法饿杀。去也，去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！”
吃人度日。
孙悟空，书中借由一个住在五行山的老者之口说道：“是有，是有。我曾记得祖公公说，此山乃从天降下，就压了一个神猴。只到如今，你才脱体。我那小时见你，是你头上有草，脸上有泥，还不怕你。如今脸上无了泥，头上无了草，却象瘦了些，腰间又苫了一块大虎皮，与鬼怪能差多少？”
凡人并不怕他，还去他“面前扒柴”，“脸上挑菜”。
再看他们遇到菩萨加入取经队伍的过程：
沙悟净跟木吒大战一场，才拜见菩萨，菩萨许他：“教飞剑不来穿你，那时节功成免罪，复你本职”。沙僧马上想到的是，他吃过取经人，只怕遇不到取经人了，会耽误前程。
他心中念念不忘的是自己的前程。
猪悟能也跟木吒一场大战，菩萨规劝他要想一想前程，他却马上开始犹豫，觉得还是吃人自在，一番劝解后才同意加入取经团队。
他是个混日子的人，有几分能力，却心志不坚。
到孙悟空这里，压根没提前程，他说道：“我已知悔了，但愿大慈悲指条门路，情愿修行。”菩萨听完后与之前两位不同，第一次“那菩萨闻得此言，满心欢喜”。
一句话就够了，不用打来打去，不用啰嗦什么前程，还要人劝。只因，“人心生一念，天地尽皆知；善恶若无报，乾坤必有私。”
可见心念力量之强大，能令菩萨满心欢喜；可见悟空未失纯良之心，不需说什么取经后的前程，他心中已愿修行。
他主动告诉菩萨，自己已经有了法名；菩萨挺开心，也没问谁给他取得，毕竟那须菩提也是如来的弟子，一门之人，大抵都是互相知道的。
岔开一句，假如没有取经这回事，这三兄弟的下场，只怕不会太好，沙僧可能会最惨，八戒次之，悟空说不好。
人人都是江流儿
前面说了盂兰盆会，是众生借助佛法向双亲报恩的法会。书中最先出场的不是唐僧，而是他的父母。
陈光蕊赴京赶考，不仅状元及第，娶了丞相之女，还面见天子被授予江州州主。妥妥的人生赢家，是古代几乎人人追求的目标，是那个时代的巅峰。他只是放生了买来为母亲养病的鲤鱼，安顿好母亲后，便带着妻子前去上任。
转眼间被盗匪刘洪杀害，抛尸江中，身家性命包括妻女官职都被人一把夺去。人生富贵一场，到手还没捂热呢，没了。
殷小姐怀有身孕，可孩子刚落地母子就得分别，她恐刘洪伤害孩子，便将其放在江中木板之上，随其顺江漂去。
这个江流儿，被金山寺长老所救，取名玄奘。
唐僧是江流儿，而江流儿是我们每一个人。
江流江流，沉沉浮浮，漂泊不定，这就是人生，这就是无常。如同其父陈光蕊，从人生顶点转眼间家破人亡；如同唐僧母子，初见既是别离。
释迦摩尼佛本是王子，他正是看到人间难逃生老病死之苦，人生犹如西山日，富贵终如草上霜，下定决心要证悟离苦之道解脱之门，历尽千辛万苦，终于菩提树下，晓明时分，睹明星而悟道，是为佛陀。
长大后的玄奘寻找到母亲，并替父报仇。其父因当年救的金鲤，实是龙王，得以重生。一家四口三代，包括玄奘的祖母，终于团聚。玄奘寻找解救父母，也正合了佛祖盂兰盆会的本意。
如果说，悟空代表的是一颗“心”的悟道之路；那江流儿就是一个凡人的修行之路。
江流儿，无父无母，只有血书一纸，汗衫一件。
一生下来，我们就欠债，欠父母的债，此生此世，要报答此恩。这就是中国传统孝道，这是我们每个中国人的根，所有的文化传统，都离不开此。佛法修行之路，与此也并不矛盾，出家不是抛家。
如连父母都能随意割舍，又如何去参悟：“父母未生我前，哪个是我本来面目？”
