【主义主义】否定主义（2-2-2）——道家哲学的至高法要：太一生水

主义主义2-2-2否定主义

太一：本质就是反，反辅太一

道家哲学至高法要“太一生水”，是本体论结构，不是宇宙论结构，水不是具体的水，文本仅仅是“托其名”而已，后面才会有湿藻→代表一种凝结沉淀的运动方式。

生:……

生：创生性

成：结构关系，搭建。两者是不同结构状态。

太一生水：水就是时间，太一是本体论起点。

宇宙论：是庸俗实在论预设了宇宙存在/背景性时空框架作为容器，本体论就是说明这个框架如何构建起来的。（不要宇宙论思维 预设时空框架，时间切的薄逻辑学框架，空间切的薄预设数论集合论，这些是不一致的研究都是不完备的，都是假装这些框架是完备的在用）不能当信仰！

太一和水的关系就是“生” ，除此之外的所以关系都是沉，生走向止“湿藻复相辅也，成岁而止”，人类历史上第1个非实在论本体论，去宇宙论化，不是在场形而上学的形而上学，本体论是更空的，本体论更具有超越性。

1.太一生水：起源给出了时间（把水说出无/伦理/下坠/water/本体都是错的）后面框架必须要水作为时间来，才能具有解释的开放性。水是承载着万事万物的基底，但道是一个空间化的水。

必托其名！！！

2.水反辅太一，是以成天：时间反过来规定了起源就结构出了一个敞开的场域。天代表最基本的空间性敞开，辅：限制运动事物的运动模式，不要超出运动方向。太一：打开word文档开一次就可以了。

3.天反辅太一，是以成地。天：开放空间敞开这个面向，水：时间点连续性单向流失。天，水 太一是至高三元组 ，（都是）

水是being存在之流，天变成一个背景性场域第一个符号学结构，代表他在的/定在的可能性。空间的开放性反过来规定了存在，就结构出了承载性的空间，可以包容承载他者/异质性 ，变成可以闭合有限的空间 存在论意义上的场域。

太一：反，原初否定性。

水：生，原初同一性。

天：成，原初肯定性。

（阴阳代表过去和未来的时态运动）

4.天地相辅也，是以成神明：内部场域

天地：敞开的空间性和，承载的空间性彼此结构相互规定，产生了内在场域。

神：独立内在精神，明：空间化澄明的直观

神是敞开性的闭合：⚡，撕开又缝合。明是闭合性的敞开：就是明亮。内在体验维度和直觉性构成了意识

5.神明复相辅也，是以成侌昜：神：雷电明：日月。阴：运气聚合，阳：运气散逸-内在和体验性导致了神明力的聚散。意识的两种结构互相规定就产生了时态性，（神明是客体宇宙意识，还是外在的大他者 形而上学。

复相辅：后面先规定前面 前面再规定后面。地先规定天，闭合是形式，天-敞开是内容-神-内在意识体验。明：形式是天-敞开，内容是地-闭合，代表观察体验。

阴：使得敞开的东西变成聚合的东西，无生命力变成有生命力

阳：使得聚合的东西变成松散的，有生命力变成无生命力。

两者都有一个基本的时态架构，阴代表未来-柔易变化，阳代表过去-疆不变化，所以当下的东西反而不是真实的是被结构化的，当下是幻想，过去未来才是真实的。

6.侌昜复相辅，是以成四时：yin：创生，从无到有 yang：从有到无。四时：春夏秋冬-生长成藏，两种时态-产生四种时间相位：

生：灭灭（毁灭性的力量被消灭掉）

长：生灭（毁灭性力量被生产出来）

成：灭生（生成性的力量被消灭掉）

藏：生生（生成性的力量被生成出来）

遗忘→过去→未来→不可遇见的未来

阴阳→四时≠四季，这四种本体性机制 本体论开始规定本体-里面的存在论。

时间相位到动力学机制：冷：僵死僵化停滞，

沧燃。热：激动活跃状态。动力学机制和第一人称体验重叠，没有很强的主客观的二分。

湿（冷/热）燥（热/冷）：代表冷热实体化

燥热的东西变成越来越精纯的，形式僵死-语言

湿的内容固定僵死的，形式多变的（肉体）。

7.冷热而成湿澡，湿燥复相辅也，成岁而止。

岁：生命周期。

（这些都没有实体，是纯的力量，都是本体性时间，必须要有对本体论事态的谨慎对待性）

场域论-2：空间和时间

本体论-2：神明（精神） vs岁（物质）

认识论-2：聪明 vs 无言