Misaki的纯批笔记

纯粹理性批判 第二版序 康德所处的时代为启蒙运动的晚期，逻辑学在人类历史早期便已经形成完备的体系，数学在康德那个时代已发展了很久，自然科学在那个时代也走上了正确的发展道路，而在形而上学中，理性却不断的陷入困境，康德此书目的在于指明未来形而上学的发展道路。 导言 1.纯粹知识与经验性知识的区别 按照时间,我们的一切知识开始于经验，但并非因此发源于经验，从而有这样一个问题：是否有一种先天的知识，它独立于经验，独立于一切感官印象？更进一步讲，是否有纯粹的知识？纯粹的知识即不能有任何经验性的东西掺杂的知识。如：“每一个变化都有其原因”这个命题，它为先天命题但并非纯粹命题，因为“变化”这个概念只能从经验中取得. 2.我们具有某些先天知识，甚至普通知性也从来不缺少他们。经验告诉我们某物在大多数情况下是怎样的，而不能告诉我们某物不能是怎样的。其实自然科学也是如此，自然科学基于经验，例如万有引力定律，一直以来万有引力定律被观测为普遍成立的，但我们却不能得知它以后还能永远成立。

自然齐一性原理（Principle of Uniformity of Nature） /齐一律（Uniformity Principle） 休谟对它的表述如下：“我们所没有经验过的例子必然类似于我们所经验过的例子，而自然的进程是永远一致地继续同一不变的。”（参见《人性论》第一卷第三章第六节 自然也是如此，我们过去见到的太阳星辰东升西落，我们便认为以后的每天太阳星辰也会东升西落，这是一种经验性的推理，而非必然成立的先天判断。而行人所提到的悖论是出自罗素：“我们已经论证过，有理由说我们知道未来会与过去相似，因为曾经是未来的，都已不断成为过去，因此我们的确具有对未来的经验，对这些曾经是未来的时光，我们可以称之为过去的未来。但这类论证其实是循环论证。我们对过去的未来具有经验，但对未来的未来并不具有经验，问题应该是：未来的未来与过去的未来相似吗?如果我们的论证仅仅自过去的未来而始，那这个问题是得不到解答的。”

先天命题则与它的必然性本身一同被想到。若一个命题.不由别的命题引出，或是由一个必然且有效的命题引出的话，它就是一个完全先天的命题。如果一个判断在严格的普遍性上不能被例外设想，那么它也是完全先天的。于是必然性和严格普遍性是我们判断先命题的两个标准，这两个标准相互分割互相从属，方便起见将两者分开用。人类社会中存在先天判断，如数学命题，如“一切变化都有一个原因”，在后一个命题中，原因这个概念包含着与结果相连的必然性的概念，以及规则的严格普遍性的概念。休谟认为“一切变化都有原因”这个命题是发生的事经常地与在先的事相伴随而产生的习惯，这样会使上文提到的概念完全失去。康德以此来反驳休谟。 “如果你从任何一个有形的或无形的对象的经验性概念中把经验告诉你的一切属性都去掉，你却不可能取消你借以把它思考为实体或依赖于一个实体的那种属性。这样，由于这个概念借以强加于你的这样一种必然性所提供的证据，你就不得不承认这概念在你的先天认识能力中有自己的位置。”