论金代王重阳与全真七子的“杂体诗词”创作【转载】

（一）劝化世人、训导信徒

王重阳与全真七子从乞食传道起家，用诗歌宣传人生无常，劝人远离酒色财气，不要贪图富贵，要一心慕道修行。为达到劝化目的，其采用了不少花样来写警世劝善的诗歌。如四种事物为题的词，像四假、四方等；另外还有五更词、喝马词等来劝化世人。

（二）传授“明心见性，性命双修”之心法

全真派讲求“内修心性，外炼功行”。他们认为肉体是形，真性是神，心是性的载体，内丹修炼的过程，应先性后命，性命双修，明心见性，达到永恒的“性”即“元神”的修炼成功。其他七子也效法王重阳，喜用杂体诗词来宣传三教同源的思想，从而使全真教深受北方士大夫的欢迎.

二、杂体诗词的类型及其特色

王重阳与全真七子创作的杂体诗词达350多首，无论在数量上还是样式上都是同时代其他诗人无法匹敌的。其样式有藏头拆字诗、福唐体、联珠、叠字诗、嵌字诗、攒字诗、同头诗、同尾诗等等，其它还有五更词、四时词、步虚词等。这里我们选摘重要的几种略作分析。

（一）藏头拆字诗

王重阳与全真七子的一大创造，就是把唐人开创的藏头拆字体引入“词”中。如王重阳的《临江仙》首字，即是从末尾的“莱”字拆出的。

（二）数字诗

王重阳等人的数字词有三种形式，其一，按数字顺序从一到十（有的只到五或八）。马钰的《清心镜》即是如此。

其二是专咏某数，如“三”、“九”，如王重阳的《黄河清・按一百八数》，九字在全篇出现十二次，全词咏的是“九”，实际是暗示内丹修炼之事。

其三是采用联章组词的形式，从九一、九二……，一直说到九九，王重阳的《如梦令》组词，共十二首，讲述的是修炼内丹的九九归一过程。数字在全真诸人诗作中被赋予道家玄学的色彩，笼罩着一股神秘性，这正是他们要达到的目的。

（三）攒字体

攒字体可说是全真派的独创。它是藏头与联珠的结合，首句开头的字，暗藏于全篇末尾，攒字一般将末尾的一字或二字、三字、四字，移攒到首句，以后依次类推，称攒二、攒三、攒五，若需挪移末尾的偏旁之字，则又标明为攒三拆字。马钰有一首《赠长安李茂春・又攒二字起》，明确指出从末句攒出二字开始，故称攒二字。

（四）福唐体

福唐体，源出于“楚辞”。其特点是通篇用韵，只用同一个字，故又称独木桥体。王重阳与全真七子运用福唐体写出的词作，内容都是劝善论道之作，如王重阳的《登仙门》，通篇用韵全用“也”字，而且是虚词，十分罕见。福唐体在全真诸人手中是论道的工具，词中充满的是谈玄与修道。

（五）其它杂体

王重阳与全真七子的诗词尚有联珠体、叠字诗词、嵌字诗词等体式。

1.联珠

是指在诗中，前一句末尾的字、语词甚至句子，作为下一句的开头，句句相续接，历历如贯珠，故有续麻、蝉联、联珠之称。如马钰的《桃源忆故人・赠董先生藏头联珠》。

2.叠字诗词

指在诗句中叠用某个字或词语，增强节奏感与音乐美，这对于证道说服徒众起到了特定效果。叠字诗词有连叠、间叠、通篇叠字以及单字叠、双字叠、多字叠、语词叠用诸种格式。如马钰的《五体皮袋颂》：“皮皮皮皮皮，我又不识你。不若清净乎，直究掉了你。”是单字重叠，而且五连叠。

3.嵌字诗词

嵌字诗，或称镶嵌诗，是指按镶嵌修辞手法将特定的字、语词、汉字偏旁甚至句子嵌入诗词中的特定部位的诗歌。如王重阳的《四果颂》。