【经典译读】黑格尔《逻辑学》存有论（8）——质的第三个评述（中）批判柏拉图...

耶柯比以为自己进入了纯粹的、抽离的空间时间及意识中，但这其实是脏的。现实的空间与时间有其规定性，是被限定的定在/此在和诸多变化构成的连续的附着体；意识则不停地否定地指向它者，来保持自己的纯粹。就意识不得不否定性地指向它者而言，它就是那个它者，它才是不干净的东西，因此意识（思）的抽离状态并不是真相。如属性、样式、广延、知性等，它们会在综合中与它物统一，它们不是本身持续存在的，不是绝对的，而总是相对的。

“我是个纯粹的空间！”的想法是极致抽象的产物，它把中介性拍平压扁（而不是展开上面所说否定—肯定—否定的环节），变成直接的、明确状态的；纯粹存在本身被明确地规定为不明确的，从而拥有明确状态。

所以存在的不明确状态恰恰构成了存在的明确，是用双重否定嵌套出的环节来构成的明确，因为不明确状态作为对立物自身就是明确的（是明确的非明确状态），或者说是否定性的东西（否定不明确，从而是明确的；明确的，但又没什么好明确），不明确状态是这种纯粹的抽离的否定性（我否我自己）；否定性是一种生产性的力量，明确状态只能用否定获得，抽离后的否认是“存在”自身具有的环节。

定在是由纯粹的思（纯思）先验纯化而来的，是思的封闭性、无限否定性，并否认自己在“依赖于对它者的否认来肯定自己”，这说明它自身中已浸透了它的对立物，从而自己超出自己，变得明确/有规定性（是二阶否认的派生）。

所以我们能说，

第一:最初的存在，是被自己的非明确性搞明确的

*纯粹的开端，它还不能说自己处于不明确状态，因为它连自己本身是什么都不知道，直到“无”作为存在的第一个内容/对象被把握/指向——存在发现自己没什么好明确的，但存在否认其非明确状态，并把自己的非明确状态当做是明确的

*于是，存在过渡为自在

第二:它过渡到无内外分别的此在

*存在又否认（再生产！）自己是“依赖于对它者的否认/对无的否认来肯定自己”，为了维持自身不得不无限地否认它者，于是在这样的无限中自己超出了自己

*于是，自在过渡为 定在；此在

第三:定在/此在作为有限的（自闭的）存在，扬弃了自身，并过渡到存在的自身的无限关系，即过渡到自为之有。

*没学到

当在逻辑中把存在作为开端时，我们看到“存在”只是不经中介的建立，“无”（匮乏）也由存在那里直接出现的，我们注意力留在匮乏中，仿佛它是直接冒出来的，这是因为还没有揭露它的转移过程。后来的一切更为具体的规定，会告诉我们，“存在”它的非中介状态为什么是中介的；“定在”中，矛盾被设立在里面，即定在包含并生产出那些抽离状态的矛盾，因而也包含着，抽离状态会马上转变成脏的状态的过程。

当“存在”作为简单的非中介的东西时，它作为完美的抽离状态的产物，因而已经是对抽离状态的否定，是“无”——这种回忆会被科学抛在后面，科学显然从本质出发，在自身范围内，将那个单侧的非中介性作为一个被中介的直接性来说明，在这里，有被建立为“存在”，而这个存在的中介物，也被建立为根据。

这个“存在”的被设定，其实是绝对者的自我设定，存在是绝对知识的自我遗忘，绝对知识通过整个逻辑的运动后知道它是绝对理念，（因此理念也就是现实的，有本体论和认识论上的根据）绝对者自我取消其根据，尽管它曾是存在的根据:我们问，凭什么这个东西是直接的？凭什么它是不可中介的！？这个东西的存在就是对“凭什么”的否定，所谓存在的不可中介性就是你对它发问的“凭什么是不可中介的”一个否定，凭我不让你是可以对它问“凭什么”，是根据/问题意识的自我取消。

有人说既然存在成了科学的开端，当然就是无，因为一切中介的存在皆能抽离，而一切被抽离，成为不明确状态、匮乏状态后就是无了，因此对于非中介的存在而言，开端即终结。如果依照这个说法，“无”真是那种推理的结果，并造成以“无”为开端，那就连推都不用推了，因为“无”早就同样多地转为“有”，终结即开端。只考虑一侧的话，另一侧就会冒出来；把“有”摁下去，“无”就冒出来，把“无”摁下去，“有”就冒出来。

但是，如果一切物都是定在的物，而抽离状态依赖具体实存的话，抽离状态就须更正确地对待；一切定在中的物的抽离的产物，首先是抽离的、一般的存在，也就是我们超出世界的偶然，从有限中上升到无限，并在此上升中，在相对关系（与非存在状态的无限对立）中把握到的存在，这个存在被把握为非有限的存在。这个非有限的存在也能再抽离（把上升运动抽离），加到已被抽离的一切物当中去，就什么都剩不了了。

假如人能忘掉，对“无”的思的过程本身会转变为有（不明确状态会转变为明确状态），或者根本不知道有这回事，那么，“无”也能够抽离！{谢谢上帝！}，于是“无”也没有留下，人能够从“无”中抽离出来；这样，人重新回到存在。抽离活动是否定者单侧的抽离活动，是三阶的抽离活动*。在这里，无论是有还是无，它们都要消泯，正如它们都要生成；无论从无的抽离活动出发或从无出发，都是一回事。而造成上面开端即终结的，是因为没有把握无的活动本身会自我取消去开启它物。

※一阶:抽离万物，把相对关系中的万物作为非有限的存在抽离。

二阶:将非有限的存在抽离，剩下无。

三阶:从抽离的产物中/无中抽离，仅仅作为抽离的活动，失却自我指涉，不再反思。

否定者说“我不从任何东西中抽离出来”——否定者不再作为本体论上的根据，而是它的非根据。

我们看到，对思的遗忘使我们来到取消其根据的存在，那么，为什么对于“无”无知的认识论状态叫做有？为什么“不能凭空有所知”的力量叫做存在？

因为我们必须通过存在才能有所知，不能对“无”有所知而凭空获得规定，这是禁令，是实体显现的模式，为个体开路的方式——绝对者的显现模式就是作为一个凡俗的具体的人，同时又作为一种可实现性（模态）、一种现实化的方式；黑格尔感谢上帝，是因为在整个绝对者铺设的所有本体论环节里面，允许有这一条通路，并且这个过程是可行的:具体个人可以通过认识论状态把握本体论力量（与神的思维同步就可以把握神的力量?）——你甚至无法拒绝“知道”，认识论使命不可抗拒。在这种个体的实现性的通路当中，神作为一个模态（神显现的方式）显现出来了。

填坑中……