PRAKTISCHER IDEALISMUS 序言
实践的理想主义是英雄主义，实践的唯物主义是伊达蒙主义（Eudämonismus）。不相信理想的人，就没有理由采取理想的行动；也没有理由为理想而战，为理想而受苦。因为他只知道并承认一种价值：快乐；只知道并承认一种罪恶：痛苦。
英雄主义的前提是对理想的信仰和承诺：坚信有比快乐更高的价值和更大的罪恶。这种对立贯穿了整个人类历史；它是伊壁鸠鲁派和斯多葛派的对立。这种对立比有神论者和无神论者之间的对立要深刻得多。因为有些伊壁鸠鲁主义者相信有神，如伊壁鸠鲁本人；有些唯心主义者是无神论者。理想主义者也是无神论者，比如佛陀。因此，这不是信仰神灵的问题，而是信仰价值观的问题。唯物主义没有前提--但更缺乏想象力和创造力；唯心主义总是问题重重，常常陷入无稽之谈和疯狂之中：然而人类最伟大的作品和行为都归功于它。
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英雄主义是情感的贵族。英雄主义与贵族理想的关系就像唯物主义与民主理想的关系一样密切。民主也更相信数量而非价值，更相信幸福而非伟大。正因如此，政治民主只有在粉碎了名与金的伪贵族制度之后，才能取得丰硕的成果和创造性。那么，政治民主的最终目的就是：精神贵族和思想贵族。它要创造唯物主义者的享受，唯心主义者的权力。领导者取代统治者--以高尚的意识取代高尚的名义 - 富裕的心灵代替富裕的口袋。这就是自称为民主的发展的意义。任何其他意义都是文化自杀。柏拉图既是精神贵族和社会主义经济的先知，同时又是理想主义世界观之父，这绝非偶然。因为贵族制和社会主义都是实践的理想主义。南方禁欲主义的理想主义表现为宗教；北方英雄主义的理想主义表现为技术。因为北方的自然是对人类的挑战。欧洲人接受了挑战，并展开了战斗。直到他强大到足以征服地球，直到自然被迫为他服务。这场斗争需要英雄主义，也孕育了英雄主义。因此，对欧洲来说，英雄成了那样[IV］
对英雄的崇拜与对圣人的崇敬相辅相成。积极的理想取代了沉思的理想，人们认为为理想而战比受苦更伟大。这种英雄式的世界使命的意义直到近代才被欧洲完全理解。它的技术时代，它的反冬天的解放战争。这个技术时代同时也是劳动时代。工人是我们时代的英雄；他的对立面不是公民，而是寄生虫。工人的目的是创造，寄生虫的目的是享受。这就是为什么技术是现代英雄主义，而工人是实用理想主义者。
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20 世纪的政治和社会问题是赶上 19 世纪的技术进步。由于技术发展的速度不断加快，这一时代要求变得更加困难。技术的发展比人和人类的发展更快。要避免这种危险，要么人类放慢技术发展的步伐。要么加快社会进步。否则人类就会失去平衡，就会倾覆。世界大战就是一个警告。因此技术使人类面临选择：自杀或理解！由于当今技术和技术标准之间的差异 未来几十年世界的发展将是史无前例的[V］
社会组织要么导致毁灭性的灾难，要么在速度和彻底性上超越所有历史模式的政治进步在人类历史翻开新的一页。随着技术为人类的冲力和英雄主义开辟了新的道路，战争开始在人类意识中扮演其历史角色。它的遗产是劳动。人类终有一天会组织起来，从地球上夺回它今天仍在扣留的一切。一旦这种观念占了上风，每场战争都是内战，每起政治性暗杀都是谋杀。到那时，战争时代就像今天的人吃人时代一样野蛮。如果我们坚信并为之奋斗，如果我们既不目光短浅，看不到发展的大体轮廓，也不忽视横亘在我们与目标之间的实际道路和障碍。如果我们目光远大，并把对未来斗争和困难的清醒认识和困难与战胜困难的英勇意志相结合。只有这种乐观的意志才能补充和战胜知识的悲观主义。让我们积极行动起来，而不是停留在过时的现在的束缚中，空想更美好的可能 让我们通过现实的理想主义积极参与世界的发展。
维也纳，1925 年 11 月。
