【主义主义】模态位格一元论（1-2-1-4）——市民幻想大人物“微服私访”后体恤民情

1-2-1-4.模态位格一元论（Modalism/Modalistic Monarchianism）

• 代表人物萨伯琉
  

• 在场域论上是一个连续的叙事（genasis narative），从世界的开端（genasis）到神话时代，再到现实历史都发生在同一个场域当中
  

• 在本体论上有两个本体，分别为神圣（deity）和凡俗（world）
  

• 在认识论上所有伦理体验被一个位格（persona）/神性所承受，体验到的一切都是连续的，因此要为自己的行为负责，在其中包含着一种诗性正义（对于异于自己的他者生活的体味与同情）
  

• 在目的论上是受苦（passion），解决了一个道德困境：圣父/造物主是全能的，但它创造的世界是有瑕疵的，在此有着创造者/神圣的正义与世界/凡俗的非正义对立。通过圣父/造物主的受苦（patripassionism）来调和这一点，圣父被超越性大他者抛弃，在自己所创造的混乱凡俗中受苦，在受苦之后体会到了世界的不一致性，于是就用自身的热量（spirit）来帮助人类共同体（本身就是热量化身而来的）。圣父一般都被认为是无坚不摧的，不会感受到痛苦的，但萨伯琉把圣父描绘成一个受苦的形象，因此被认为是信奉异端（heresy）
  

• 齐泽克认为超越性的大他者是不存在的，且受苦的并非圣父，而是一个将道德主义走到了极致的人，这个最道德的人的悲剧形成一个构成性例外，体现出了整个世界的内在不一致性，为了解释这种内在的不一致性，它被归结到超越性大他者（通过道德之人的受苦回溯性建构出来）的抛弃上，因此这个道德之人用受苦来弥补大他者的不一致性与世界的罪行
  

• 德尔图和阿塔纳休采用一种四分体结构，认为圣父/造物主（creator），圣子（son）和圣灵（paraclete）是三个位格，这三个都是同质的（homoosios），出自同一个实体，即神性（godhead）
  

• 而萨伯琉认为圣父/造物主，圣子和圣灵是同一个位格，是同一个神性表现出来的三种时间样式（光-往返于有限与无限；热-有限；圆-非时间性的无限）。萨伯琉将神性比作太阳，太阳有三种属性：光，向世人昭示一切，代表圣子耶稣；热，温暖与抚慰一切，代表圣灵保惠师；圆，代表圣父造物主，以此来弥补诺斯替主义造成的分裂