《孟子·公孙丑（下）》解读

   《孟子·公孙丑（下）》解读  

 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城[1]，七里之郭[2]，环而攻之而不胜[3]。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也[4]，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之[5]，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界[6]，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之[7]；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战[8]，战必胜矣。”注释：[1]城：指内城。　[2]郭：外城。　[3]环：包围。　[4]池：护城河。　[5]委：弃。　[6]域：划定范围；限制。　[7]畔：叛。　[8]有：用同“或”。或许。原边注：尹焞：“言得天下者，凡以得民心而已。”（《集注》引）点评：本章论“得道者多助，失道者寡助”。孟子通过对天时、地利、人和三个条件的比较，说明决定战争胜败的关键是民心的向背，故得民心者得天下，故仁者无敌，故只有实行仁政，才能战无不胜。本章文字精美，形象生动，气势磅礴，文中运用了层递、对比、排比等句式，使文章错综多变，朗朗上口，富有美感，成为脍炙人口的名篇。

 

  孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也[1]，有寒疾，不可以风[2]。朝将视朝，不识可使寡人得见乎[3]？”

对曰：“不幸而有疾，不能造朝[4]。”

明日，出吊于东郭氏[5]。公孙丑曰：“昔者辞以病[6]，今日吊，或者不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人问疾，医来。孟仲子对曰[7]：“昔者有王命，有采薪之忧[8]，不能造朝。今病小愈，趋造于朝[9]，我不识能至否乎？”

使数人要于路[10]，曰：“请必无归，而造于朝！”

不得已而之景丑氏宿焉[11]。

注释：

[1]如：应当。就：前往。　[2]以上三句意为，我本该来看望您，但着了风寒，不能吹风。　[3]以上两句意为，明早我将临朝听政，不知道您能否到朝廷来，让我与您相见呢？　[4]造朝（cháo）：上朝。造：上；到。　[5]吊：吊丧。东郭氏：齐大夫。　[6]昔：从前。这里指昨天。　[7]孟仲子：孟子的堂弟，跟随孟子学习。　[8]采薪之忧：本意是说有病不能去打柴，引申为生病的代称。薪：柴草。　[9]趋：疾行；奔跑。　[10]要（yāo）：拦截。　[11]景丑氏：齐国大夫景丑。

原边注：

范祖禹：“孟子之于齐，处宾师之位，非当仕有官职者，故其言如此。”（《集注》引）

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬[12]。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：父召，无诺[13]；君命召，不俟驾[14]。固将朝也，闻王命而遂不果[15]，宜与夫礼若不相似然[16]。”

曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉[17]？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也[18]。天下有达尊三[19]：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足以有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地醜德齐[20]，莫能相尚[21]，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教[22]。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎[23]？”

注释：

[12]以上五句意为，在家有父子，在外有君臣，这是人间最重要的伦理。父子之间以恩情为主，君臣之间以尊敬为主。　[13]父召，无诺：听到父亲叫，不等说“诺”就起身。《礼记·曲礼》：“父召，无诺。先生召，无诺，唯而起。”“唯”和“诺”都是表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。　[14]君命召，不俟驾：君王召见，不等到车马备好就起身。　[15]而遂：乃。而、遂二字同义连文，皆“乃”之意。　[16]以上三句意为，您本来准备去朝见，听到齐王的召令却不去了，这恐怕不符合礼吧。宜：义同“殆”。大概；恐怕。　[17]以上五句意为，他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义。我有什么不如他呢？慊（qiàn）：不足；缺少。　[18]以上两句意为，难道曾子的话没有道理吗？应该是有一定道理的。　[19]达尊：谓众所共尊。达：共同；普遍。　[20]醜：同；相近。　[21]以上两句意为，如今天下各国土地相当，国君的德行相似，没有哪个能超出他人。尚：超过。　[22]以上两句意为，他们喜欢任用自己可以教导的人为臣，而不喜欢任用能够教导自己的人为臣。　[23]以上两句意为，管仲尚且不可以被召唤，更何况不屑于做管仲的人呢？不为管仲者：据朱熹注，是孟子自谓。

原边注：

景子以世俗之见，责孟子违君臣之大伦，知君不知师也。

邓秉元：“孟子以三达德为言，为君、亲、师三者划界。盖朝廷莫如爵者，君也；乡党莫如齿者，亲也；辅世长民莫如德者，师也。此分别与当时之社会结构相应。”（《孟子章句疏讲》）

邓秉元：“君亲师既如此划界，其为师者出仕之前提当即‘学然后臣之’，故虽为其臣，而道炳在握。此唯大有为之君能之，因其舍己而从人也。”（《孟子章句疏讲》）

点评：

本章记孟子立身处世之道。孟子准备拜访齐王，却因齐王礼貌不周，便推说有病，拒绝朝见。这在常人看来，是清高自傲，目无君长。其实，孟子的“狂傲”体现了其对君臣关系的独特理解，以及对独立人格的维护。本章提出“天下有达尊三”的著名观点，认为天下的价值标准有“爵”“齿”“德”三种。在庙堂之上，以权力的大小和爵位的高低为标准；在社会和家庭生活中，以年龄的大小和辈分的高低为标准；在理国治民上，则以德行的高下为标准。孟子的“天下有达尊三”与其“天爵”“人爵”说一样，都表达了德高于势、以德抗势的思想。在孟子看来，士人与君主在人格上是平等的，君主不能只看重“爵”而慢待“德”和“齿”；士人对君主的尊重，也主要不是表现在趋奉应命上，而在于敢于直言进谏和陈说仁义上。自己对于齐王，非仁义之言不敢言，这才是对君主最大的尊重。子思曾称“恒称其君之恶者，可谓忠臣”（郭店竹简《鲁穆公问子思》），孟子与其思想是一脉相承的。

本章前半部分描写孟子拜会齐王的曲折过程，情节形象生动，读来耐人寻味，孟子的精神风貌、性格气质跃然纸上。后半部分记孟子与景子的辩论，语言生动，富有气势，反映了孟子坚持仁义、蔑视权贵的大丈夫气概。

  陈臻问曰[1]：“前日于齐，王馈兼金一百而不受[2]；于宋，馈七十镒而受[3]；于薛[4]，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆[5]，辞曰：‘馈赆。’予何为不受[6]？当在薛也，予有戒心[7]，辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受[8]？若于齐，则未有处也[9]。无处而馈之，是货之也[10]。焉有君子而可以货取乎？”

注释：

[1]陈臻：孟子弟子。　[2]兼金：好金。因价格是普通金的两倍，故称“兼金”。上古所说的金，多是指黄铜。　[3]镒（yì）：古代重量单位，二十两为一镒。　[4]薛：齐国靖郭君田婴的封地，在今山东滕州东南。　[5]赆（jìn）：送行时赠送的财物。　[6]以上五句意为，当在宋国时，我准备远行，对远行的人理应送些盘费，所以宋君说：“送上一些盘费。”我为什么不接受呢？　[7]戒心：戒备之心。　[8]以上五句意为，当在薛时，我有戒备之心，薛君说：“听说有所戒备，送点买兵器的钱。”我为什么不接受呢？　[9]未有处：没有出处，引申为没有理由。　[10]以上四句意为，至于在齐国，就没有理由。没有理由而送给我钱，这是收买我。货：动词。收买；贿赂。

原边注：

取与不取，以义为当。义者，宜也。

点评：

本章论士人接受馈赠的原则，为孟子离开齐国后，与弟子陈臻之间的对话。孟子以前在宋国、薛国时曾接受过馈赠，离开齐国时却拒绝了宣王的馈赠，故陈臻认为，孟子的行为前后矛盾，必有一错。而孟子认为，在宋国、薛国接受馈赠，有接受馈赠的道理；在齐国不接受，也有不接受的道理。在他看来，道义的选择不是形式逻辑的简单推理，而要根据具体的境况做出取舍，根本上必须合乎道义，维护自己的人格。《礼记·中庸》讲“义者，宜也”，做到了适宜、合理，才符合道义。

    孟子之平陆[1]，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍[2]，则去之否乎[3]？”

曰：“不待三。”

“然则子之失伍也，亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑[4]，壮者散而之四方者，几千人矣。”

曰：“此非距心之所得为也[5]。”

曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣[6]。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与[7]？”

曰：“此则距心之罪也。”

他日，见于王曰：“王之为都者[8]，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之[9]。

王曰：“此则寡人之罪也。”

注释：

[1]平陆：齐国边境的邑，在今山东汶上县北。　[2]失伍：掉队。　[3]去：开除。　[4]老羸（léi）：老弱。羸：瘦弱。转：抛尸。　[5]距心：孔距心。平陆地方长官。　[6]牧：牧场；放牧的地方。　[7]抑亦：还是。　[8]为都者：指封邑的长官。　[9]诵：复述。

原边注：

王亦受天之命，管理下民者，若失伍当去之。

点评：

本章论为政者的职责，为孟子早期在平陆时与大夫孔距心的对话。孟子运用了类推的方法，用一个战士一天三次掉队之例，类推孔距心不行仁政使百姓“转于沟壑”“散而之四方”，同样是失职；当孔距心试图为自己辩解时，孟子又用替人放牧应该悉心照料，类推受人之命管理百姓也应该尽心尽职，最终迫使孔距心承认了自己的过错。孟子的思想很明确，大夫不过是受人之命的管理者，若不能保民、爱民，便不再具有管理百姓的资格。不仅大夫如此，诸侯亦如此，故当孟子后来将此事告诉齐王时，齐王也不得不承认自己的过错。

孟子谓蚳鼃曰[1]：“子之辞灵丘而请士师[2]，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与[3]？”

蚳鼃谏于王而不用，致为臣而去[4]。

齐人曰：“所以为蚳鼃，则善矣；所以自为，则吾不知也[5]。”

公都子以告[6]。

曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉[7]？”

注释：

[1]蚳鼃（chí wā）：齐国大夫。　[2]灵丘：齐国邑名。此指灵丘的长官。士师：古代执掌禁令刑狱的官名。　[3]以上五句意为，你辞去灵丘长官，而请求担任治狱官，似乎是有道理的，因为可以向齐王进言了。现在已经几个月了，还不能进言吗？　[4]致为臣：辞官。致：归还。为臣：担任官职。　[5]以上四句意为，孟子对蚳鼃的建议是不错，至于他如何为自己打算的，就不知道了。　[6]公都子：孟子弟子。　[7]以上八句意为，有官职的人，不能尽职就离去；有进言之责的，不能进言就离去。我既没有官职，又没有进言之责，那么我的进退，难道不是宽宽绰绰有很大的回旋余地吗？绰绰然：宽裕貌。

原边注：

朱熹：“孟子居宾师之位，未尝受禄。故其进退之际，宽裕如此。”（《集注》）

点评：

本章论士人出处进退之道。蚳鼃做了几个月的治狱官，却没有向齐王进言，在孟子的劝说下，蚳鼃向齐王进谏，齐王不听，便辞官而去。齐国人对孟子的做法颇有微词。孟子则认为，作为一个官员，有自己的职责范围，若尽不到自己的责任，就应该辞官而去。至于自己，在齐国只是“客卿”，没有官职，也没有言责，所以出处进退就很自由了。孟子的主张，实际源自孔子的“不在其位，不谋其政”（《论语·泰伯》）。孔、孟虽主张相同，但为何二人又一生悻悻惶惶，周游列国，不断试图对君主进言，对政治发表批评、议论呢？盖孔、孟是“谋道”，而非“谋政”。“谋道”是无条件的，用孔子的话说，是“笃信好学，守死善道”（同上）；而“谋政”则是有条件的，不在其位，便不谋其政。

   孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王为辅行[1]。王朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也[2]。

公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？”

曰：“夫既或治之[3]，予何言哉[4]？”

注释：

[1]盖（gě）：齐国邑名，在今山东沂水县西北。王（huān）：盖邑的地方长官，因善于逢迎，成为齐王的宠臣。辅行：副使。　[2]以上三句意为，孟子与王朝夕相处，但在往返齐滕的路上，孟子却从未和他讨论过公事。反：同“返”。　[3]或：语助词。无义。　[4]以上两句意为，他既然独断专行，我还说什么呢？

原边注：

时孟子已居卿位。

不屑与之言。

点评：

本章记孟子出吊滕文公事。孟子曾为滕文公师，助其推行仁政。现滕文公去世，齐国派孟子前去吊唁，同时让大夫王做他的副手。但王仗着自己是齐王的宠臣，事事独断专行，不向孟子请示。故孟子在来往的路上不与其讨论，以这种方式表达自己对这位齐王宠臣的不满和抗议。

《孟子》一书有关孟子与滕文公交往的记载，被分别编入《梁惠王下》《公孙丑下》以及《滕文公上》等篇中。

     孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴[1]。

充虞请曰[2]：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事[3]，严[4]，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然[5]。”

曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之，自天子达于庶人。非直为观美也，然后尽于人心[6]。不得，不可以为悦[7]；无财，不可以为悦。得之为有财[8]，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤[9]，于人心独无恔乎[10]？吾闻之，君子不以天下俭其亲[11]。”

注释：

[1]嬴：齐国邑名，在今山东莱芜西北。　[2]充虞：孟子弟子。　[3]敦（duī）：治理；管理。　[4]严：急；忙。　[5]以上六句意为，前些日子您不嫌弃我无能，派我监理棺椁的制造，时间紧迫，我不敢来请教。现在想冒昧地问一下：棺椁似乎太华美了吧？以：通“已”。太；甚。　[6]以上六句意为，上古时棺椁的厚度没有一定的规定，中古时棺厚七寸，椁厚与之相当，从天子到平民都是这样。不只是为了美观，而是这样才能尽孝心。　[7]以上两句意为，为礼制所限不能用好棺椁，就不会称心。不得：指为礼制所不允许。　[8]此句意为，在礼制与财力允许的情况下。为：这里是“与”的意思。　[9]比：通“庇”。意为覆蔽；保护。化者：死者。人死后尸体发生变化，故称。　[10]以上三句意为，况且，（用厚棺椁）还可以保护尸体，不让泥土挨着肌肤，这对于孝子难道不是很称心吗？恔（xiào）：快慰；满足。　[11]君子不以天下俭其亲：君子不会为天下爱惜财物而在父母身上节省。

原边注：

若礼制、财力允许，棺椁之用，当以尽心为上。

点评：

本章记孟子葬母，重点讨论“后丧（母丧）逾前丧（父丧）”的问题。孟子在齐国时，母亲去世，孟子回到鲁国办理母亲的丧事，用了较好的棺椁，超过了以前去世的父亲。这在当时是一种违礼的行为，故弟子充虞对此提出疑问。孟子虽然为自己辩解，但主要还是强调，在礼制与财力允许的情况下，人们都愿意用好棺椁，最后一句“君子不以天下俭其亲”，更是表达了孟子对于丧葬父母的看法。孟子生活的时代，礼制进一步废弛，故孟子更强调内在的情感表达，而不看重外在的礼制规定，其“后丧逾前丧”正是这种思想的体现和反映。

     沈同以其私问曰[1]：“燕可伐与？”

孟子曰：“可。子哙不得与人燕[2]，子之不得受燕于子哙[3]。有仕于此[4]，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”

齐人伐燕。

或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”

曰：“未也。沈同问‘燕可伐与？’吾应之曰‘可’。彼然而伐之也。彼如曰，‘孰可以伐之？’则将应之曰，‘为天吏，则可以伐之’。今有杀人者，或问之曰，‘人可杀与？’则将应之曰，‘可’。彼如曰，‘孰可以杀之？’则将应之曰，‘为士师，则可以杀之’。今以燕伐燕[5]，何为劝之哉？”

注释：

[1]此句意为，沈同以个人身份问道。沈同：齐国大臣。　[2]子哙：燕王哙。燕易王之子。公元前315年，让国于相子之，引起燕国内乱，齐宣王趁机攻破燕国，燕王哙死于战乱。　[3]子之：燕王哙相。后接受燕王哙让国，成为燕国的君主。齐人攻破燕国后，子之逃亡，被齐人抓住砍成肉酱。　[4]仕：同“士”。　[5]此句意为，如今一个与燕国一样无道的国家去讨伐燕国。以燕伐燕：指齐国无道，与燕国无异，无资格讨伐燕国。

原边注：

顺天应人、行仁义者方可伐之。

齐不行仁义，与燕无异，安可伐之？

点评：

本章论“燕可伐与”，是孟子民本思想的精髓。燕王哙欲学古代尧舜，让国于相子之，结果引起燕国的内乱。沈同受宣王的委托，私下问孟子对伐燕的态度。孟子认为可以讨伐。理由是，“子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙”。其潜台词是，燕国非燕王个人的私有物，其转让需经过燕国民众的同意与认可。燕王哙让国没有经过民众的认可，让国后又引起内乱，“构难数月，死者数万，众人恫恐，百姓离志”（《史记·燕召公世家》），给燕国民众带来一场灾难，因此燕国是可以讨伐的。但齐军占领燕国，不是救民于水火，反而烧杀抢掠，引起燕国民众的反叛。当有人质问孟子“劝齐伐燕”时，孟子予以否认，理由是“为天吏，则可以伐之”。其潜台词是，只有替天行道的仁义之师才有资格伐燕。如今齐国“以燕伐燕”，完全失去了伐燕的资格。可见，不论是同意还是反对伐燕，孟子都以燕国民众的意见和利益为出发点，民本成为孟子处理伐燕事件的最高原则。

齐国伐燕，是战国中期的一件大事，因孟子参与其中，故《孟子》多有记载。

 燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”

陈贾曰[1]：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”

王曰：“恶！是何言也！”

曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔[2]。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”

见孟子，问曰：“周公何人也？”

曰：“古圣人也。”

曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”

曰：“然。”

曰：“周公知其将畔而使之与？”

曰：“不知也。”

“然则圣人且有过与？”

曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之[3]。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之[4]。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞[5]。”

注释：

[1]陈贾（jiǎ）：齐国大夫。　[2]管叔以殷畔：周武王灭商后，封纣王之子武庚于商旧都，派其弟管叔、蔡叔、霍叔去监视殷的遗民。武王死后，成王幼，周公执政，管叔等和武庚反叛，周公出兵平定了这次叛乱。　[3]以上四句意为，况且，古代的君子，有了过错就改正，现在的君子，有了过错却一味错下去。顺：放任。　[4]以上六句意为，古代的君子，他的过错就像日食月食一样，百姓都看得见；等他改正了，百姓都仰望他。更：改。　[5]以上三句意为，现在的君子，非但一味错下去，还要为错误来辩护。辞：辩解。

原边注：

赵岐：“圣人亲亲，不文其过；小人顺非，以谄其上也。”（《章句》）

点评：

本章记孟子批驳齐大夫陈贾事。齐国占领燕国后，孟子曾向宣王建议，为燕国选立一位君主然后撤兵。宣王没有听从，结果遭到燕人的反抗，赵国等诸侯国趁机出兵，迫使齐军大败而还。宣王对此感到很惭愧，但陈贾不是引导宣王检讨错误，反而玩起语言游戏，以“圣人也有过失”的遁词为宣王辩解。故孟子以“古之君子”有错即改为对比，对“今之君子”有错不仅不改，还一味抵赖的丑恶行径进行了驳斥，言辞犀利，直指陈贾和宣王。

     孟子致为臣而归[1]。王就见孟子[2]，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎[3]？”

对曰：“不敢请耳，固所愿也。”

他日，王谓时子曰[4]：“我欲中国而授孟子室[5]，养弟子以万钟[6]，使诸大夫国人皆有所矜式[7]。子盍为我言之[8]？”

时子因陈子而以告孟子[9]，陈子以时子之言告孟子。

孟子曰：“然[10]，夫时子恶知其不可也？如使予欲富[11]，辞十万而受万[12]，是为欲富乎？季孙曰[13]：‘异哉子叔疑[14]！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉[15]。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉[16]，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣[17]。”

注释：

[1]致为臣：指孟子辞去齐卿之职。归：返回家乡。　[2]就：去；前往。　[3]继此：从此以后。　[4]时子：齐国大夫。　[5]中国：国都中，指临淄城。室：房子。　[6]钟：古代容量单位，一钟合古代的六石四斗。　[7]矜式：敬重和效法。赵岐注：“矜，敬也；式，法也。欲使诸大夫、国人皆敬法其道。”　[8]以上四句意为，我想在都城中送给孟子一栋房子，用万钟粟米供养他的弟子，让各位大夫和国人都有个效法的榜样。你何不替我去说说呢？盍（hé）：何不。　[9]陈子：即陈臻，孟子弟子。　[10]然：应答之词。不训为是。　[11]如使：假使；倘若。　[12]十万：有学者认为十万是孟子多年俸禄总和，而非一年的俸禄。孟子意为，我辞去了齐王十万的俸禄，怎么能接受齐王一万的馈赠呢？ [13]季孙：赵岐认为是孟子弟子，朱熹则说“不知何时人”。　[14]子叔疑：人名，生平无考。　 [15]以上七句意为，子叔疑这个人真奇怪！自己想做官，不被任用也就罢了，却又叫他的儿子、兄弟去做卿。哪个人不想追求富贵？而他却想把富贵垄断起来。龙断：垄断。龙：通“垄”。本指独立的高地。引申为独占其利。　[16]丈夫：对成年男子的通称。　[17]以上七句意为，有个卑贱的男子，一定要找块高地登上去，左边望望，右边望望，恨不得把所有交易的好处都捞了去。人们都觉得他卑贱，于是开始对他征税。对商人征税就是从这个卑贱的男子开始的。征商：对商人征税。

原边注：

经伐燕事，孟子知宣王无行道之意，故辞官而去。

若不辞官而去，则似子叔疑，为贪求财富矣。

点评：

本章记孟子辞官去齐事。孟子来到齐国后，对齐宣王循循善诱，但宣王始终不愿实施孟子提出的“仁政”方案，特别是经过“伐燕”“取燕”事件后，孟子对宣王已完全失去信心，所以准备辞职归家。为了挽留孟子，宣王提出在国都中送给孟子一栋房子和万钟的粟米，孟子断然予以拒绝。孟子曾说，“乃所愿，则学孔子也”。孔子主张“士志于道”（《论语·里仁》），又说“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。孟子的行止取舍，与孔子的人生理想是一脉相承的。

孟子反对靠出仕谋取富贵，更瞧不起那些利用官位为亲朋好友捞好处的人，故本章的末尾，用“贱丈夫”“罔市利”来讥讽这些人，可以说刻画得入木三分。

    孟子去齐，宿于昼[1]。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧[2]。

客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言[3]，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”

曰：“坐，我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思[4]；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身[5]。子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？长者绝子乎[6]？”

注释：

[1]昼：齐国邑名，在今山东临淄附近。　[2]以上四句意为，有个想为齐王挽留孟子的人，坐着与孟子交谈。孟子不加理会，靠着几案休息。隐（yìn）：凭；靠。　[3]齐宿：提前一天斋戒。齐：同“斋”。斋戒。古人有重大事情，提前沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，不入内寝，以示诚敬。　[4]以上两句意为，从前鲁缪公要是不派人在子思身边侍奉，就不能使子思安心。鲁缪公：战国时鲁国国君，名显，公元前409年至前377年在位。子思：姓孔名伋，孔子之孙。　[5]以上两句意为，泄柳、申详要是没有人在鲁缪公身边进谏，就不能使自己安心。泄柳、申详：鲁缪公时贤人。　[6]以上四句意为，你为我这个长辈考虑，却连鲁缪公如何对待子思也赶不上，是你跟我这个长辈绝交呢，还是我这个长辈跟你绝交呢？

原边注：

赵岐：“惟贤能安贤，智能知微，以愚喻智，道之所以乖也。”（《章句》）

点评：

本章记孟子去齐宿昼事。孟子离开齐国，仍有说客替宣王挽留孟子。孟子不予理睬，并以鲁缪公尊重子思为例，对其进行了驳斥。孟子的意思很明白，与其替齐王留住自己，不如去劝说齐王。自己来到齐国是为了推行王道、仁政，宣王既然不愿意实行，那么，我只能“归去来兮”，再多说已经无益。

  孟子去齐。尹士语人曰[1]：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可然且至，则是干泽也[2]。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也[3]？士则兹不悦[4]。”

高子以告[5]。

曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也[6]。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之，王如改诸，则必反予[7]。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善[8]。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉[9]！”

尹士闻之，曰：“士诚小人也。”

注释：

[1]尹士：赵岐注：“齐人也。”　[2]以上四句意为，不知道齐王不可能成为商汤、周武，那是不明智；知道齐王不可能然而还要来，那就是为了求取富贵。干泽：求禄。赵岐注：“干，求也。泽，禄也。”　[3]濡滞：迟延，迟滞。　[4]以上四句意为，不远千里来见齐王，不相投和就离去，在昼住了三夜才走，为什么这样迟缓呢？我对此很不满。兹不悦：即“不悦兹”。兹：此。　[5]高子：赵岐注，“亦齐人，孟子弟子”。　[6]以上六句意为，尹士哪能理解我呢？不远千里来见齐王，那是我愿意来；不相投合而离开，难道是我愿意走吗？我是不得已啊。　[7]以上五句意为，在昼住了三夜才离开，我心里还觉得太快了，心想齐王或许会改变主意，齐王如果改变主意，一定会召回我。　[8]以上六句意为，等离开了昼，齐王没有来追我，然后我才毅然有了回乡的决心。我虽然这么做了，难道肯舍弃齐王吗？齐王还是可以行善的啊。由：同“犹”。足用：足以。　[9]以上五句意为，我难道是那种气量狭小的人吗？向君主进谏不被接受，就怒气冲冲，脸上露出不满的神色，离开时非要走得筋疲力尽然后才肯休息！

原边注：

三宿出昼，非为己，为天下之民也。

点评：

本章记孟子“三宿出昼”。孟子离开齐都后，没有马上离去，而是在昼这个地方停留了三个晚上，孟子的行为遭到一些人的误解。孟子“三宿出昼”，是希望宣王能回心转意，接受自己的主张，行王道、仁政，济民于水火，是以天下为己任，而不是对个人利禄患得患失。其实，历史上误解孟子的大有人在。南宋初年的郑厚就认为，孟子“三宿出昼”是有意与齐王讨价还价。诚如后来朱熹所说：“诋孟子，未有若此言之丑者！虽欲自绝，而于日月何伤乎？有不必辨矣！”（《晦庵集》卷七十三）

   

  孟子去齐，充虞路问曰[1]：“夫子若有不豫色然[2]。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人[3]。’”

曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者[4]。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣[5]。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也[6]？吾何为不豫哉？”

注释：

[1]充虞：孟子弟子。　[2]此句意为，老师好像有些不愉快的样子。豫：愉快。　[3]不怨天，不尤人：此句见《论语·宪问》，为孔子之语。尤：怪罪。　[4]以上两句意为，五百年必定有圣王兴起，其间必定有闻名于世的贤人出现。名世者：名显于世的人。　[5]以上六句意为，从周朝以来，已经七百多年了。从年数上说，已经超过了；从时势而论，也该有圣贤出现了。　[6]以上四句意为，老天大概还不想使天下得到平治，如果想使天下得到平治，当今之世，除了我还会有谁呢？

原边注：

赵岐：“圣贤兴作，与时消息，天非人不因，人非天不成，是故知命者不忧不惧也。”（《章句》）

点评：

本章论“当今之世，舍我其谁”，是孟子告别战国政治舞台的宣言。孟子与先秦大多数儒者一样，既有治国平天下之志，也对平治天下充满自信，故是理想主义者；但孟子又与多数儒者一样，相信王道的实现是一个漫长的过程，是需要一定的客观条件与历史机缘的，真正的圣王五百年才一出现，天下的平治与否最终取决于天命，而不是个人的努力，这是现实主义，但不是宿命主义。孟子生活的时代，从时间、时势看，已经到了圣王应该出现的时候，但孟子一生周游列国，宣讲仁义，倡导仁政、王道，何以劳其一生而无结果呢？这只能说平治天下的条件还不具备，老天还不想让天下得到平治，“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”孟子就是怀着这样一种坚定的自信退出政治舞台。孟子的自信并非某种精神安慰，而是来自这样一种信念：得民心者得天下，历史的发展必将是以民心、民意的实现为目的，故政治必须符合人性。只有符合人性、维护人的尊严的政治，才是最有前途的政治。这就决定了王道必定战胜霸道，仁义必定战胜强权。人类政治最终必定回到仁政、王道上来，我的时代尚未到来，若到来，必定是仁政、王道的时代。

孟子讲“五百年必有王者兴”，似将圣王看作社会治乱的决定因素，是一种英雄史观。但孟子的圣王是顺应民心、民意者，故也承认民众在历史发展中的作用。

   孟子去齐，居休[1]。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”

曰：“非也。于崇[2]，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命[3]，不可以请。久于齐，非我志也[4]。”

注释：

[1]休：古地名，在今山东滕州北，距孟子家约百里。　[2]崇：古地名，不可考。　[3]师命：战事之命。　[4]以上几句意为，在崇邑，我见到了齐王，退朝后就有了离开齐国的想法，并且不想改变，所以就不受俸禄。不久齐国有战事，不便申请离开。长时间待在齐国，不是我的意愿。

原边注：

欲去齐，故不受禄。

点评：

本章记孟子不受齐禄事。孟子多次劝说齐王不果，早有去齐之意，但因齐燕战事起，不便离去，又拖了一些时日。这时孟子既然已无意出仕，便不再接受俸禄。子思称“事君三违而不出竟，则利禄也。人虽曰不要，吾弗信也”（《礼记·表记》）。孟子与子思在精神上是一脉相承的。