太乙金镜式经原序（通俗解读）

太乙，是天帝之神，下面掌管九宫，并制定中正的最高准则。敬顺它，天地人之常道就会有序进行。反之，如果轻视抛弃天地人之正道，就会导致君臣、父子、兄弟等各种关系发生错乱。黄帝因为顺道而行、国泰民安，所以成为五帝之中的圣者，大禹因为避免逆道而行产生不详所以能够推演治理天下的九类大法。

汉代高祖受命于天，张良秘密记录刘姓的正统地位，吴国人主争夺权位，刘惇推演汉家王朝的凶吉预兆，帝王的教化在于任其自然，无所作为。关上家门追究自己的善恶，擦拭镜子务求一尘不染，如果不是在天地未开辟之前就把握契机的人，又哪里会知道这些呢？

从上元到如今帝王的事业，几千年才出现一个圣人，数百年才出现一个贤人。学问精绝深奥就有机会得到名人援引的惊喜，见闻险隘浅薄就好比从钥匙孔中看东西隔着层层房门。一个人顺着水流寻找源头，最后不是泛舟于大海之上不回来了，就是倚仗孟门山的险峻陡峭。至于计神详察物情，天目主管奸邪，一宫和三宫为置将之数，四宫和六宫为对着的绝气。遇上掩、迫力量单薄之时，关闭十精，用喉交加上八大节气来占卜旱涝灾害，用冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九个大州来说明吉凶，用北极星周围的五个星座来确定主、客大将，这其实同战场上兵戈相见有胜败之分一样。

左丘明受经于孔子而为《春秋》作传，见解不同于公羊、谷梁，子夏师从孔子而作《诗序》，又与毛鲁二家有所不同。学习知识然后不断地温习它，一心钻研异端邪说，控制他人的言论，不忘自己的笨拙。利用瓢量海水，透过竹管看天，除了眼睛所看到的之外，我的心意可以说全部都在这里了。有的指陈符合实际的记载，有的虚妄赐予的美名。考察二局，有阴和阳的分别；纠正六壬，附加时计的错误。淮河以南各州国的位置与天上星辰的位置相对应，广泛增我的见太行的道与度次，推究之后若有疑问就加以保留。源流很广，枝叶繁茂。汲汲于进仕之人被名士之间相互举荐的风气所同化，玉石多了就不受珍视以致用来投掷禽鸟。虽然料事总能与实际相符，常常自认为比孔子更加贤明，然而一日谋划事情不够细密完善，就把所有的过错推到别人身上。

国家富足于是不良的风气停息，国事繁多不免有所缺失因而内心充满了愧疚。想到开元皇帝陛下通过龟卜和巫占来探寻上天的旨意，同时参照卿士、众民和自己的意见作出判断和决定，通达圣明从而为后世树立了榜样。他通过观察北斗七星的运转（主要看斗柄所指方向）核准节气并安排与之相应的四时农政，通过制礼作乐使国家的各项政务和谐安详，了解天乙神明般的威严，帝王封禅泰山的神圣，傲视永久流传的名言，试问还有哪个神明能够接受日月之光的照耀，承受如此广泛的恩惠，可以在金马门参观诏书敕令，在兰台观看秘密典籍呢。

仔细研究《太乙金镜式经》一书，可以发现它有悖隐微的旨意，上考日月星辰之运行，中推历法天文之术，下治人间万事，横贯一年四季。在九天圣母传授给黄帝的符图中考寻先天地而生的道，在仓颉创造出来的文字中历览各种记载，甲乙之终数，宫元之往复，奇偶之二算，胜负之八门，与人探讨法令制度的世间万物不同到了极点就会归于相同，独特的见解不须言说就已经被证实。利用纪元来加以验证，并进一步精确到日期与时辰，请允许我在撰写著作之前代为思考，用以概括天道和人事之间的关系。领悟阅读之时心领神会的奇妙，震撼于意气相投之时的宛如神助，这也可以说是前无古人的一大创举吧。经书一共十卷，命名为《太乙金镜式经》。如果经过修改之后能够继承孔明的任用贤人之术，那么张良不过是刚刚进入厅堂有所掌握，风后有一定的成就但还没有达到非常高深的境地，至于宋琨、乐产、李淳风等人，还在堂前的廊屋尚未入门呢。如果认为上述评价有所过分，那么我等待将来的贤达之士。"