【主义主义】伦理行动主义（1-3-4-1）：乡村教师的“真善美”“耕耘内在...
1-3-4-1 伦理行动主义 乡村教师的“真善美”“耕耘内在心灵”的哲学，冲泡无数语文作文的浓汤宝，倭铿《人生的意义与价值》的无意义和无价值
倭铿Rudolf Eucken《人生的意义与价值》
批判城市，却又追求整体物质利益，宗教概念的自然主义，自然VS理智，个人VS人类，最肤浅、惨白无力的
追求学问，艺术，满足内心的陶醉，人文主义关怀、落到实处的操作方法
婴儿的呓语
被出版商当宝搞
“真善美”“浇灌内在心灵的理想园地”
天真蠢萌的高中生作文
1908诺贝尔文学奖，“诺贝尔文学奖评审委员会那种废物也能看懂的作文”——刘司墨
伦理性的行动主义 Ethical Activism
乡村教师自我安慰、标榜、固步自封的必备迷药\n流落贫穷地区的小知识分子
场域论 1
世界，书里叫“存有”
本体论 3
体验“Inner life”（内在生活）调和 普遍的“存有”（广大超越的Being） VS 小的、狭隘的、沉沦的beings
认识论 4
折衷主义、调和主义，没有立场
什么都有对的，认为讨论问题讨论不出结果，因为他不信任知性、理智、感性、认识论维度
自然、启蒙、宗教时代，人的生活哪里好，哪里不好，批一批，夸一夸
和稀泥
结论：人类只能过一种理想主义——内在理想生活（万物交汇于心）
无意识的内在世界，内在语言学世界，无论如何是肤浅、虚伪的，以为它在内在呈现为线性的时间流，符号学结构（超时间的）在其中起主导性作用
其实是内在“表演”，对主体性的欺骗
目的论 1
内在理想“Inner idea”“真善美”沁人心脾的感动
搞学问→学生好心灵
刻奇
搞艺术→好作品
刻奇
例子：老文青（教育界、文化界）的“真”是一种前现代幻想，面对现代冲突统称为二元对立（左右、群体个人、科学艺术、内在外在......）
当做政治正确，掌握了90年代高考评价标准“诗意地栖居在树上”
田园风光，农产品，农业手段，俚俗的生活智慧
“善”无机会作恶
崇拜XX“家”（哲学（史）家、文学家），哄抬小偶像、榜样（完美地服从“真善美”秩序）
自然主义美学，盲目、匮乏，认识论“4”的空虚、爱欲经济学（力比多）就会全部投射到审美上，追求一种秩序、和谐、稳定、温和的美（为了不刺痛主体性，不激起反思）
伦理行动主义：水好漂亮啊！真正的村里人：哦，去年淹死俩小孩
在活前现代生活环境、脱离了具体生存挑战，把田园风光审美化，使他忘记符号体系、意识形态话语里没有地位
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1-3-4-1伦理行动主义，乡村教师“真善美”
场域论1=世界（world）
本体论3=普遍的、大的、超高的存有（Being）v.s狭隘的、小的、低俗的存有（beings）被体验/内在生命（inner life）调和。Life这种中心化的概念里面什么都可以装，所以很蛇。
认识论4=折衷主义。认为什么都有道理，实际上没有立场。讨论宗教时代、启蒙时代、自然等等，先夸一夸再批一批，写烂书的套路。最后引出了一个“个人和人类”的维度，引出“内在生活”，讲了很多范式都没法调和，（因为他写的都是有对有错没有立场）得到“人只能过一种内在的理想生活”，“我的内在世界就是万物交汇处”。这种意识形态让小知识分子很受用，不再自卑，一切东西都在我的内心发生各种矛盾、符号学的冲突。
事实上，这句话可以是对的，但是要说明的是，万物交汇之处的内在世界是无意识的，不是可以直接把握的。内在符号化的语言学世界（当然无意识也是符号化的且更严重）被语言结构出来的可以言说的、内听觉可以自己察觉的世界是肤浅的，因为它要呈现为线性时间流，所以它一定是肤浅的，它的纵深一定是回溯性建构的。因此，无意识当中的符号学结构才是其决定性作用的。在《何为无意识》那一期中，讲解了为什么肤浅的“万物交汇于我“”，这种策略必须失败，做圣人或者行动的唯心主义都不行，把心里面涌现出来的第一人称内在语言学体验、感知情感这些看成很深圣的维度是不行的。他们忽视了海德格尔意义上的存在论差异。内在活生生的体验恰恰不是活生生的，所有人的内在生活在很强的维度上，都是一种内在表演，是一种不严肃的嘲弄，不是本真的，本真的姿态是破坏性的，用力打破那种，而这种“无条件免费涌出来的鲜活的内在心灵世界“，没有创伤，没有爱欲经济学维度支付成本的话，一定是肤浅的，是被结构好的。eg：带个丝巾去野外看山花烂漫，感叹好美，或者穿着很英勇从降落伞落下来感慨山川河流鸟儿飞过，些东西都是小资产阶级自恋，无论是穷只能去野外，还是有钱到去阿尔卑斯欣赏湖泊，统统都是自我感动，是肤浅的，免费无条件的。
目的论1=内在理想主义inner ideal，真善美。伦理行动主义认为心灵可以处在一种理想状态，在这种状态下，真善美可以达到统一。他们认为人的心灵作为各种Being和beings拉锯拔河的场域，可以真实地体现Being和beings的关系，并且心灵的理想状态将Being和beings原本冲突的关系调和成“真善美”，在这种状态下，心灵进行的任何操作都是美好的操作，比如教书育人教育出好的心灵，写的诗歌都是好作品。以上都是自恋式的刻奇。
35岁以上的老文青对这套东西感同身受。真善美能统一到一起的原因在于，真善美都是前现代幻想。真来自于幻想性，老的文青把现代性的对立理解成各种二元对立，认为这些二元对立是本体论层面的，而没有看到认识论的维度，他们认为这是难解的局，于是退回到前现代，退回到田园风光、农产品、礼俗的生活智慧，老农的生活智慧。善是因为他们无机会作恶，现代社会的城市动员机器对他们起不到征召作用。他们还会崇拜xx家，会有内部群体哄抬小偶像那种情况，达成1341心灵理想状态更深刻的人。在我国的文化教育界不少。68-85年生人，这群人没见过更创伤性的东西，他们还会把这个当做政治正确，他们还掌握了90-15年高考作文的评价标准，假大空。美在于田园风光这个维度。1341可能爱上1314，爱情很可能发生在前两位一样，后两位交错的情况下。乡村教师、语文教师会爱上苏轼那种唯梦论者。
1-3-4核心的症结在于认识论维度是空的，因此很容易被某种审美要素抓住，因为认识论本身是一种理智化的，有种防御力，当认识论不反思时，审美维度的符号学机制会非常容易用一些幻象化的机制攫取134的力比多，使之全部投入审美的范围。所以1341是一种审美阶段，真善美三元组最重要的是美，秩序之美、稳定、和谐、温和，为的是不刺痛主体性维度，不刺痛就不需要反思。比如看到险峰会刺激他们，让他们用语言去抵御，主体性就出来了。所以这些人不会是直接生活在乡村的，因为乡村的人知道温和的表现背后是有恐怖的，比如1341赞赏美丽的小河，但是乡村的人知道河里淹死过小孩。只有在一种前现代环境中成长，却又脱离了具体的生存挑战这些人，才会把田园风光当做是美好的图画，因为这些东西会让他遗忘掉他在大学话语里面没有地位，在意识形态征召的体系里面没有地位和权力的现实——说不出理论，只会教书。以上并非针对教师群体，只是教师群体举例子比较有代表性。
所有的环节都被拆解完了，如何走出来？需要自己去思考。
