看与凝视

凝视的存在，必须建立在他者的在场为前提，以主体间性的公共空间的基本经验为基础，才可以逐渐的与“看” 的“最小”知觉单位产生一种可见的差异：以两者之间的具体作用奠定其可分的概念性。 依照上述情况，则可以进一步的推导出一个结论：凝视作为自反性在场——也即，以主体为单位，并与“主体性”（以后验的结果为准——也就是说，这里面承载着一种必要以至于完成主体性可分的操作为要求，这应当援引时间性以做范畴式的可分化，由此得到一种对于主体历史的可区分性）的想象统觉再进一步的延伸出一种作为客体的反身性框架。 在我进一步的完成我的论述之前，我需要回答一个问题：为什么先验统觉未能将其类分作一种形而上的理性运动，并直接将其视作一种主体性当中的可操作范围呢？首先需要被明晰起来的，是：当主体意识到内在性在公共空间的微小，自身作为单子的视角的不可分性的那一刻起，内在性与反身性的框架就已然在想象统觉当中被确立为了一种通过相互的思想与经验的不对等、不协调时给明确了——主体性与对主体性的理解，是存在一个难以将其视作一同的断裂的。 我对于看的定义较为简单；Ps:同时也愿各位不应当在经行与我所谈及的内容的思考的时候，仅仅通过鄙人的短文来做参考——俗话说哲学界之中没有新鲜事，我仅仅是通过我自己的方式来将自己的思路记录下来，在此之前，就不知道有多少同样也需要类似范畴来为自己的思绪提供支持的论证的哲人了。他们比我的东西更值得选取以用来做参考。 看，就是对于外部实体的知觉的其中一部分。而我只是因为先人的习惯，同样也是用着看来做对照组，以此将“凝视”与感性范畴的体验做出区分。也就是说，读者不必在意所谓“看”的意念，因为这若是换作“味觉”、“摸触觉”、“嗅觉”、“听觉”，都是可以的。 接着：人一贯通过发挥知觉体验的肢体来同时传达自身的情绪，如：感动了会哭；生气了会握紧拳头；传达一种暧昧不清的情绪体验——我们统称为喜欢的感受，我们会拉进与其的距离，亦或者抚摸。这也就可以同时给我们一个启示：人在使用知觉的同时也无时不刻的在作为一个可被知觉的对象而传达着一种情绪——更进一步说，“看”即是说，这正在让其发挥作用的同时，也在同一时刻的向外透露出情愫来。 作为艺术家在场的人类——终有一天这会成为人们生产的主要“产品”（这个用词有可能是有争议的，但是我们知道，这和艺术家所处的时代的生产关系有直接的影响，而艺术不在乎）。借用拉康的概念：客体小a的重要意义，无论它是在场又亦或者是正在酝酿之中，关乎于主体的爱欲结构来看，无论如何这都是对人类有重要意义的组成部分。 那么凝视的在场，就更容易的被我们所理解了：凝视就是沉默。而常常，是沉默让人畏怖。 凝视先与看的存在首先应该是平等的，其次，才是差异的。