【三刻钟哲学】《存在与时间》为什么没有写完？因为海德格尔怂了

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海德格尔《存在与时间》(不包括时间，时间被换成了天命)为什么没写完？

齐泽克《敏感的主体》：语言学转向，背叛了自己在《存在与时间》里获得的最极端的革命性

♥第一部分

★卷1：从日常生活中获得”此在”的存在(获得存在论的基本术语/套路)

★卷2：存在论的基础上，分析此在的存在(用这个套路进一步分析主体性的存在)

★卷3：从个体的向死而生(本真的存在)，走向 群体(民族)的天命(本真的存在)(重复英雄个体的向死而生，聆受某种存在之天命)

♥第二部分：

★时间样态 →《康德与形而上学问题》

★时间样态 →《现象学的基本问题》

时间作为存在论问题的先验视域(操作系统的版本更新史)

⊙亚里士多德式的

笛卡尔

康德

海德格尔：绽出的时间样态

本真的个体，本身应该变为历史性的创造力，创造力对应在观念论哲学里是先验想象力(头脑里的语词/符号是可以图像化的)

快入睡时，内视觉的的抑制神经/审查机制比较弱的时，你说“马”，会浮现马的形象，这时就不是先验想象力，想象力变为经验性的，经验图像 。

齐泽克认为，海德格尔缺失的是讨论本真与先验想象力之间的关系。本真的个体就是要做出抉择， 真正本真的应该是创造新选项，突破环境，回溯性地把原本不存在的选项变为必然的选项(不仅仅是并列的选项)，这种能力就叫先验想象力。

从已有的既定选项中选，是海德格尔批判的消费主义美式”自由”。掀翻选项，自己通过主体性的姿态/立场，主体(此在)的极度内在&&时间的未来中绽放，结果好像本来就有(回溯性地篡改历史)，本体论上的事件，创造之力。齐泽克认为海德格尔不敢面对它。先验想象力是康德的主体，海德格尔在研究康德时，是完全视而不见的(主体的内在性=时间绽放的未来，认为太主观主义/主体主义了)。

在齐泽克看来，先验想象力的维度缺失，导致海德格尔变为了娜翠，对于群体的本真性→向古代“智慧复兴”/反技术主义/反现代性，如果海德格尔有先验想象力，他就能导向康米主义，意味着群体的本真性→面向未来的想象力(既定选项中不可能的革命范式=推翻资本主义，结束阶级社会)

主体通过自己的内在的超越性，能够为历史提供答案，这种能力被海德格尔遮蔽/躲避了，怂了，不敢去想象集体的先验想象力=(那个时代)Lenin的国家Revolution说。

齐泽克认为《存在与时间》(时间样态本真的变化)有点类似柏拉图《巴门尼德斯篇》中提出的激进的立场：ontological horizon本体论视域(操作系统版本可以互相搭配)。晚年柏拉图又怂了，变成了神秘主义者。海德格尔也一样，最后他的主体就变为了接受者。

娜翠的意识形态，就是怂了，面对capitalism不敢硬刚，回归到前现代的本真状态。现代会把握成扰乱本真状态的一种剩余。辩证法：本真状态是一个效果，必须在被打破的时候才会被显现的幻觉。前 现代本真状态其实根本不存在，真回到那个状态会认为是凡俗，正是现代的过度自由、否定性的剩余，现代人不敢面对它，怂了，形成的效果：还有一个地方可以逃避，这个剩余本身具有的致命的压力，使得这个本真状态看上去有很强大的力量。海式的存在主义，不是人道主义，是一种怂了的所谓理想，走向极右翼，娜翠ism，Christ教原教旨主义的精致化 。

以海解马，此人必右无疑，在最后关头一定会捅自己人一大刀，换取他在符号系统中的高官厚禄 。

德里达(左翼自由主义者)，解析海德格尔，把他的思想解构为极右翼的天主Religion思想。不过他们惺惺相惜，都通过某种花招去追求超语言(背后就是极右翼的意识形态)。