鬼神难信

中国古代知识分子是有不信鬼神的传统的。 

像孔子就有“子不语怪力乱神”的句子，要知道孔子的主张是恢复周礼，而周礼就包含有祭祀典礼，倘若他说：“没有！”那么为什么要祭祀呢？而且倘若没有“天”。那“天子”又算什么？于是他断不能这么讲，但是他又提倡“诚”还不能够撒谎，去说“有”或者“我不知道”，最终用了一个及其回避的姿态：“我不聊关于它的东西”。

荀子是直接反对迷信天命鬼神的，我们一般说天命是老天给你安排的，你就得老老实实地认命。但他却说“制天命而用之”，不得不说是一个狠人。南北朝时期的范缜的《神灭论》更是直接，其内容大致意思是：人死了，就啥都没了。也不知道吓坏了多少善男信女。要知道，比世界上有鬼还要恐怖的，就是，世界上没有鬼。

其根源应当可以追溯到一件怪事。“商人好鬼”，这是周朝人对上一代王朝的失败原因的分析总结。商朝十分重视对于鬼神的祭祀，每每时节甚至会通过杀人来祭祀祖先。他们十分相信“鬼神”，迷信鬼神的力量。他们在神的保佑下统治着世界。但是怪事发生了，一群人，他们违逆神的意志企图造反，更诡异的是，他们成功了！提到鬼神论谁心里都会泛起嘀咕，但是在这场暴乱中“神”却如此的软弱无力！既然神是软弱无力的，那么人为什么要信它？

说到这里，不得不提一下我国古代长篇小说《封神演义》，这里面讲的就是阐教（人修炼而成的神：哪吒、杨戬等）支持的周将截教（动物形态的神）支持的商打败的故事。其中人形态的人可以对应成人，而动物形态的神可以理解成“原始的神”，于是它其实讲的是一个“人打败神的故事”。

既然神是软弱的，那么周凭借的这股比神还要强大的力量究竟是什么？神没了我们要信什么？周造反成功了那我们是不是人人都可以造反（即周朝的正统性）？于是在这种情况下，一个人站了出来，对此罅隙进行了理论弥补，他就是周礼的创始人周公姬旦。他提出了“天”、“天子”的概念，他认为支持周获得胜利的神秘力量，就是“天”。周之所以胜利是有因为“天”让他们胜利了，而天之所以让他们胜利是因为他们顺应了民心。旧的神死了，他便树立起了一个新的具有神秘色彩的偶像——“天”。统治者之所以统治人民就是因为“天”给的“天命”，于是他被称为“天子”。认识到了“民心”的作用，将民心比作为抽象的“天”，其中有很朴素的“民主”的思想。自此鬼神成为了“故事”。这里可以再提一下：秦始皇的传国玉玺上写的“受命于天，既寿永昌”也是受这一思想的影响。

看到这里可能有人会产生一个问题：既然周公也是反对神的，那为什么孔子要在提及怪力乱神的时候回避呢？这是因为两者的处境不一样，时代在进步，孔子时代的“神”就是周公提倡的“天”，人们对于“天”这一概念中的神秘色彩进行了反思，于是孔子只得回避。这里可以提一下孟子，孟子是直接认为如果国君做的不好人民可以翻身选出“贤者”来做的，也就是说他反对“天命”中国君生来就是国君的部分。孔子提出学说的时候天下大乱，它是希望大家去尊重周天子的，这一点对于孔子来说，自然是不愿谈及的。