国学-《传习录》讲读by王德峰(字幕➕ppt版）全7天22课150节
王阳明心学是中国哲学思想发展两千多年来的最高成果，也是中华民族文化精神的最高凝聚。学习和继承王阳明心学未竟的事业，是当下中华民族思想的事业，也是中华民族重建精神家园的事业，是每一个中国人安心立命的事业。
人生在世，就是要做种种的事；
人生第一等事：读书学做圣贤。
整个中国的近代史，就是想通过中西思想贯通，来重建中华民族的思想精神，但直到现在都无法完成贯通，因为中、西思想的根基不同，所以我们又折回我们民族文化精神。现在看来，唯有王阳明心学思想，才是符合中华民族现在、未来需要的思想。因为王阳明心学是，基于中华民族的儒、释、道三家的集大成者。
法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。
做事首先就是坐人，做人就是学做圣贤。
每一个中国人，无论是贩夫走卒，还是引车卖浆者流，都要做收拾精神，自作主张的大英雄。
各司其能，各谋其利，重功利、轻道义，视荣耻为无物，社会信任不复存在。
勉人自励，虚比浮词。
学，然后习，习是做人的生命实践。
现代人不缺知识、技能，缺的是信念。
教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。——禅宗
可欲之谓善，有诸已之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。——《孟子》
佛氏不着相，其实着了相。吾儒着相，其实不着相。佛怕夫子累，却逃了夫子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。汝吾儒，有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相？
我们以天地万物为一体，还怕什么生死场。
人生无处不是道场，回到现实中：
禅宗：担水砍柴，无非妙道；
新儒家：事父事君，亦是妙道。
此心纯乎天理之极。极：标准。
天道之极致，无非柴米油盐，天包容万物，天理无处不在。
切莫因为阳明心学是空论，它是实践，它指点我们如何检省一下我们的日常实践，待人接物，应应世事，无不要有一个纯乎天理的心。第一等事学做圣贤，其实不脱离种种的事，有大的才华作大事情，有小的才华做小的事情，每个人都可以这样自信、自足的生活。
大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。
明德：心之德；德，属性。德者，得也。明即心，心叫一点灵明，他的属性，合起来叫明德，人人具备。儒家讲明德，佛家讲佛性。
至善：此心纯乎天理之极。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而矣。——《孟子》
中国哲学养心。
我们需要的是中国哲学，而不是心理学，从根本上改变由这个文明熏染给我们的不会的人生态度，从根本上转变，这才直击本源。
所谓心理疾病、精神病倾向，在哲学看来，很容易扫除，它们都是“闲思杂虑”。只要推上战场、轮刀上阵，那再容得你分毫的闲思杂虑？那叫生死之间心存天理！
我们太软弱了、太科学了！
人欲：心把自然欲望带到社会关系中去。人欲横流，贫穷的感觉是社会性感觉。
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
——孟子
陆澄录
做人在做事情当中提现，离开做事情谈不上做人。以做人为统帅来做事。
人之初，性本善；习相近，性相远。
做人也是需要引导的，不是天生就会的。
主一之功是，作任何事，专主一个天理。
天理不脱离色和货，人生种种的事情都可以做，但不要跟着那些事情本身走掉，任何事情里都有一个天理。
什么事情上来，先不忙于去做，先想一想其中的天理是什么，想清楚天理再去做，就永远不会错，因为无论什么事都在天理中。
立志：
只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣，亦只从此一念存养扩充去耳。
情商是个伪概念，教人怎么坏。
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
日间工夫，觉纷扰，则静坐；觉懒看书，则且看书，是亦因病而药。
什么事情都有针锋相对的对药，自己解决问题，对症下药，不假外力。
圣人如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。
即心即佛！前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。
未来是我们不可预知的，未来是希望和恐惧的对象。
金融学的出发点，把未来看成是知识推断的对象、逻辑预测的对象，然后把它宣布为当下真实，然后买卖。
金融学才把未照之形先具之。
金融学是当代一门邪恶的学科。
自洽：自己包涵着自己的全部。
互联网来了，各种各样的说法千奇百怪，不怕，让我们这个民族在互联网这面镜子上照出自己是什么模样来。
以不变应万变，不是为人处世的程序、方式方法不变，那时刻舟求剑的死胡同，不变的是天理，同心同理。
天理不脱离情，所以它在心，不在头脑。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
故天将降任于是人也，比先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
生于忧患，而死于安乐。
得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能淫，威武不能屈，此之谓大丈夫？
无恒产而有恒心者，惟士为能；若民则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。
人心感通万物！
这个宇宙趋向于生命，生命趋向于生命的情感，叫心，情感就是仁。
大人者，以天地万物为一体者也。
《礼记》：孝子之有深爱者，必有和气；
有和气者，必有愉色；
有愉色者，必有婉容。
爱得深，才能爱的博大，才能爱及亲人、朋友民族、国家至天下，大爱才可能有伟大的创造。
中国人应该都有英雄气概，因为它就来自于心。
至善只是此心纯乎天理之极便是。
若只是那些仪节，求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温清奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣！
世人生死是大，至少做到无疾而终。
养心三境界：生而知之，学而知之，困而知之。
尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心养其性，所以事天也；夭寿不贰，修身以俟，所以命也。
学问之道无他，求其放心而矣。
————把放出去的心再求回来。
所谓的的心理疾病，精神病，在中国哲学看来，叫闲思杂虑。是人们太闲了、太软弱、太科学。
轮刀上阵，还容得你分毫的闲思杂虑？
我们学习心学，学习的是一种伟大的英雄气概，王阳明就是我我们作为人自在、自豪的伟大丰碑，而不是一门学问，一种技术技巧。
人欲：心把自然欲望带到社会关系中去。
人欲横流，贫穷的感觉不是自然的感觉，是社会性感觉。
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
————孟子
天下文章太多，妖言惑众，孔子述而不作。
禅宗，破文字执。
善可为训者，特存其迹以示法；
恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。
以做人为统帅来做事。
做人在做事情当中体现，离开做事情谈不上做人。
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。——孟子
立志，只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
作品完成后，它就是独立的，就活动了它自己的生命，完全由个人理解而不同，不存在单一的、固定的意义。
动物没有世界，有心才有世界，心就是世界。
中国哲学的主旨是：安排人最难安排得心，
西方哲学：永远的好奇心，是解释和解决各门科学、理性无法 解决的问题。
现有的知识和理论都是关于有限的物质世界的解释，而人心有无限的一面，所以无法安顿到有限的现实世界，西方人用宗教来出世，中国人用哲学来出世。
佛是已经觉悟了的众生，众生是没有觉悟的佛。
纯乎天理的心是不变的，变是是人心
我们这个时代有病，凡是新的就叫真理，旧的东西就是谬论，改革开放30多年，就是形成这样的怪病。衍生出来的就是，年轻的都是好的，年老的都是不好的，所以追求永葆青春。
现代的年轻人，年纪是轻的，但没有年轻人的青春心态和精神。
我的青春从70岁开始
惟患此心之未能明，不患事变不能尽。
义理无定在，无穷尽。无与子言，不可以有所得而遂谓止此也，再言之十年、二十年、五十年，未有止也。————人生，不要去想象我们在哪里达到巅峰状态，人生就是一个永远奋进的过程。
天行健，君子以自强不息。
孔子对人分类：
狂者、狷者、乡愿。
不得中行而与之，必也狂狷乎。
狂者进取，狷者有所不为。
乡愿，德之贼也。
人类世界里，没有完美的东西，佛家的许多说法是说不通的，如出家、不杀生。
内方外圆，儒家是内在的方，道家是外在的圆。
周虽旧邦，其命维新。
我们最大的毛病是窝里斗，社会普遍的互不信任。
儒道互补，是中国文化精神的根本特征。儒讲理想、讲价值；道讲权变，讲经又讲权，即原则性和灵活性的高度统一。所以我们爱好和平。
人的悟性：生而知之、学而知之、困而知之
境界高，不等于知识多。
即使你拥有人人羡慕的容貌、博览群书的才学、挥霍不尽的财富，也不能证明你的强大。因为，心的强大，才是真正的强大。
知道可能面对的苦难和痛苦，在死亡的恐惧中不断挣扎，而仍然能战胜自己，选择这条道路，才是真正的勇气。
咏菊。黄巢
待到秋来九月八，我花开后百花杀；
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
器小无远见，志骄好生事。
问：静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？
曰：是徒知静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。
人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”
克己，就是克己复礼，放下小我，在做事情时把小我放下。
磨：临事而用克己工夫。
静而后能安，安而后能定，定而后能虑，虑而后能得。
君子上达，小人下达。不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！
孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。
天道好还，中国有必伸之理；
人心效顺，匹夫无不报之仇。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回！
故知胜有五：
知可以战与不可以战者胜，
识众寡之用者胜，
上下同欲者胜，
以虞待不虞者胜，
将能而君不御者胜。
历史大潮，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。
生如夏花，逝如冬雪。
人生如此，何悔何怨！
所有的书籍都有立场，所有的立场都有倾向。
故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
仇恨往往比爱更有生命力。
所谓的粗人，不是指他没有文化或是行为粗鲁，而是指他的行为欠考虑，为人处世不通人情，属于那种想了就干、干了再想的人。
改革一定是利益重组，旧的利益集团被侵犯了，新的利益集团产生，然后新旧两大利益集团一定斗争。每一次改革的实施，一定是经济上、政治上的大洗牌。所以，不能光有法家，应该补充儒家。
为政不难，不得罪于巨室。 ————孟子
止于至善的心，才能够无往不胜。
民为贵，社稷次之，君为轻。
极高明而道中庸。 ————《中庸》
最好的政治，就是抑制豪强，布济底层人民。
自古有云：
善用刀剑者，死于刀剑下。
坚强的意志和决心可以战胜一切困难，
执着的信念和无畏的心灵才是最强大的武器。
惟精：把那个事情做得十分的好、通透.
惟一：心对天理的领会，只是一。用到做事情上来，那要精。
修身：身，不是身体，是与亲人的关系。
修身就是在你跟亲人打交道当中，这个关系怎么做的好。所以，中国思想五伦之外没有“身”，中国人的人生价值落实在亲情关系里。
明善：哪些事情的做法和态度。
诚身：对待事情的做法和态度。
明善是为了诚身，最要紧的事情是亲人关系要合适，那是我们生命价值的依托、目标，于是我们懂得了各种道理。
初念是圣贤，转念是禽兽。
儒家的原则：做事情是无所为而为（本应当做，事情它自己就是自己的价值、目的，这就是初念），针对有所为而为（把每一个所做得事情都看成是达到另外一个目的的途径和手段）。
初念，用佛家的语言“不昧因果，如实观照”。人从躯壳上起念，往往不知不觉昧了因果，殊不知，祸根由此种下。
淡薄以宁静，宁静以致远。
喜怒哀乐之未发谓之中。
身忙心不忙。
素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。无入而不自得。 ————《中庸》
君子不器！器而不器！
心即理，心外无理。
生命情感本真的存在，就是仁。
宇宙即是吾心，吾心即是吾心。
大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间骸而分尔我者，小人矣。
大人之能以天地万物为一体也，非意也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。
天地之大德者，曰生。生生不息，谓之易也。
儒家——仁、明德；佛家——佛性；
见性是功，平等是德。
随其心净即佛土净。
自性迷即是众生，自性觉即是佛。
法治不立，秩序紊乱，各图侥幸，群情不安。——梁漱溟
任何一个民族，都是以痛苦为代价获得经验。
互联网金融，就是私人高利贷。
无善无恶心之体，有善有恶意之动；
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中！
成功，只有一个——按照自己的方式去度过人生。
不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；
夫唯不争，故天下莫能与之争。 ——《道德经》
中也者天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。 ——《中庸》
所有的错误，我们都知道，然而终究改不掉。
能改的，叫做缺点；不能改的，叫做弱点。
张牙舞爪的人，往往是脆弱的，因为真正强大的人，是自信的。自信就会温和，温和就会坚定。
读书，是在读我们自己的生命感受。再把它领出来，叫境界。
能不能读懂，就是你能不能把自己的生命感受放进去。
智慧在古代，应该读《道德经》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《坛经》。
读经要转经，而不是被经转。读书应该转书，而不是被书转。
此心不动，随机而行。
《大学》诚意——修身；《中庸》诚身——治国。
诚身：就是亲亲，
身：亲情关系
修身：就是合适的处理好亲情关系。
中国人之间的关系，多是交互性关系。
父子之间的“父慈子孝”、夫妻之间的“相亲相爱”是一种交互性关系。
三纲领：明明德、亲民、止于至善。
政治：是一个契约、规则，让利益斗争限制在合适的范围之内。
怕鬼、鬼迷，非鬼迷也，心自迷也，心正无所谓惧。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。
反腐——正名
中国的教育不应当产业化，还是应该师道尊严。
君子有三乐：
父母俱在，兄弟无故，一乐也；
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；
得天下英才而教育之，三乐也。
此时正宜用功。若此时放过，闲时讲学何用？
人正要在此等时磨炼。
有所忧患，不得其正。
毁不灭性：孝子哀伤不能伤害性命。
中国人主张因时因地制宜，没有僵死的教条。
中国人区分是非：正确就恰当。
西方人区分是非：逻辑上不对
权变不是变了天理，而是让同一个天理，在不同的事情当中有所不同的体现。
如：
企业制度只是提高企业效率的一种手段、工具，它并不是天理本身。
中国的企业就是中国员工的一个家，
西方人的企业就是资本政治的机器。
制度的制定，只是一个说话的依据，处理事情不等于完全按照制度来。
处理事情要心中存个天理。
儒家讲的权变，不是道家讲的不要原则。
原则只是一个天理，（如：水，海水、冰、蒸汽都是水的不同体现；“仁”，在不同的人和事，体现就不同）原则在不同的场合有不同的体现。它体现出它还是天理，但不是那个条文本身。
人生无处不是道场。
中国的和谐，完全是基于中国文化精神。
从心所欲不逾矩，只是志到熟处。
人世间，唯一有绝对价值的就是善良的愿望。
——卢梭
我们在许多事情上都用功的，唯独对自己的本心不用功。有了心学这样的一条道理，让我们的生命有了精彩、有了意义，而不是为环境左右、为遭遇所支配。
不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
——孔子
民族需要脊梁，非所谓精英。
人的生命要让它有意义，这才是第一事情。
谋生只是乃第二等事。
大学教育的目标，决不仅是早就多少专家，如工程师、医生之类，而尤在乎养成公忠坚毅，担当大仁，主持峰会，转移国运的领导人才。
物质财富是道德的前提和基础，这个论断是错的，是动物原理。
仁义，是人类社会、人类世界的基础。
超越功利，成仁赴义、杀身成仁、舍生取义，中断罪恶的链条，保全人类社会的基本价值。
喜怒哀乐本体是中和的，才自家着些意思，便过不及，便是私。
推动我们在这个世界上去活动、去奋斗的动力绝不是头脑，是情感的力量。
修身，就是要时常检省我们的喜怒哀乐里，是不是参杂了个人私意。
世人以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。
只存得此心常见在，便是学。
过去与未来事，思之何益？徒放心耳！
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。 ——《道德经》
天道之极致，无非柴米油盐。极高明而道中庸。
人要随成成就，才是其所能为。
人要相信自己，不要局限了自己。
企业就是做生意，所以前途是企业所做的事情要有生意，有生生不息的意，即有源头。————这是关系到企业能不能生存，能不能持久的生存——有没有源头、源泉；第二步，就看这个源泉、泉水大小。泉水大的，企业就能快速成长，长得很大很大；泉水小的，企业成长就慢，成长空间就小。
