《哲学小辞典·儒法斗争史部分》4.15 中庸之道

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

15、中庸之道

  儒家反对社会变革的反动理论。孔丘说：“中庸之为德也，其至矣乎！”[1]“中庸”是最高的“德”。“中”指奴隶主“奉天之命”进行统治的最高准则。又说：“礼乎礼！夫礼所以制中也。”[2]礼啊礼！礼就是“中”的规定。所谓“中”，在政治上的体现就是“礼”，即奴隶制度。“庸”指的是“常”，就是不变。目的是要强调奴隶制原则的永恒性和普遍性，反对所谓“过”。在孔丘看来，如果“过”了，就是违反了中庸之道，不符合“礼”的规定。中庸之道就是要“复礼”，复辟奴隶制，反对社会变革。孔丘的孙子子思特意写了一部《中庸》，发挥了中庸之道。说什么“君子中庸，小人反中庸”，没落奴隶主贵族[3]能够按照“周礼”办事，符合“中庸”，奴隶和新兴地主阶级[4]破坏“周礼”，违反“中庸”。在奴隶制日趋崩溃，封建制正在兴起的春秋战国时期，儒家大肆鼓吹“中庸之道”，完全是为了反对前进，维护和复辟没落的奴隶制。

  历代反动剥削阶级对孔丘的中庸之道，进行加工修饰，使之适应自己的需要。宋朝程朱[5]理学为了维护地主阶级的反动统治，竭力鼓吹中庸之道，提出“不偏之谓中，不易之谓庸，中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”[6]所谓“不偏”，就是不偏离封建统治秩序；所谓“不易”，就是三纲五常的封建教条不能改变。程朱用中庸之道反对农民起义和王安石等人的改革，以此维护封建旧制度。蒋介石称中庸之道为“很好的伦理哲学和很好的政治哲学”是“最精微而亦最实际的人生哲学”。其目的是为了反对人民革命，维护半封建半殖民地的社会制度。

  TG历史上的机会主义路线头子，都是孔孟的信徒，也是中庸之道的吹鼓手。[-]叫嚷：“中庸之道合理”，“不过极则成”的反动谬论，竭力反对马克思主义的斗争哲学，反对对立统一规律，攻击总路线、[-]、人民公社和反修斗争“超过了限度”；咒骂新生事物，攻击[-]，散布“今不如昔”等等，把中庸之道作为他投降苏修，发动反革命政变，复辟资本主义的反动思想武器。

  中庸之道是唯物辩证法的死敌。列宁说：“‘中庸’：把两个极端‘调和’起来”，“用折衷主义代替辩证法”。[7]教员说：“矫枉必须过正，不过正不能矫枉。”[8]深刻阐明了革命的辩证法，尖锐地批判了中庸之道。中庸之道就是要永远保持旧的矛盾统一体，保持旧质的稳定性，在政治上要把旧制度绝对化、神圣化，否定社会变革，主张保守、倒退。这是一种反动阶级的哲学。无产阶级和革命人民必须彻底批判中庸之道，坚持马克思主义的斗争哲学，把社会主义革命进行到底！

注：

[1] 《论语·雍也》。

[2] 《礼记·仲尼燕居》。

[3] “君子”。

[4] “小人”。

[5] 程颢、程颐、朱熹。

[6] 《四书章句集注》。

[7] 《列宁全集》第三十九卷5页。

[8] 《毛泽东选集》一卷本17页。