被黑3000年之人复被洗白，殷纣王是昏君还是明君？
以下是弘道者姬英明（
@華宗子）的一些细节描述。确实描述的更加具体。真·一家之言。2023-9-2 17:39:08，18：09休息，18：33继续
我这里把几个主要的家传史观列举出来：
- 他认为中国文明长度是8000年（今年是8140年）。轩辕黄帝是第一个大一统的人，而不是秦始皇。后稷是帝喾嫡长子，而帝尧是其女婿。因为这个对宗法制有更加严格的遵守。商王朝的食税以达到十税六的极度形态，迫使许多小族邦变成商王朝的真正奴隶，故而也加速了商王朝灭亡的速度。天子的意思不是老天的儿子。姬周开国国君姬发自称天王，故而其嫡裔王位继承者均称天子。太师和少师就是太师和少师，不是什么微子启比干的。而且少师是女的，是周成王母亲，简称王母。晋祠也有王母，就是那个。换句话说，王母不是周穆王的西王母。羲氏就是“羲和”的那个羲氏。或许因为祭祀的大神官都跑了，周朝才有足够的底气说商纣王不好好祭祀，与殉葬人关系不大。宗法制是为了保护，安定而不是争夺嫡庶的。周朝化解了中国成为宗教国的可能性，秦汉倒退了。他认为：秦嬴、汉武至王莽，道德下流，中华文明孱弱日衰，失去了抵抗外来文化的能力
以下是我个人读这个的感悟：
黄帝是很多人的祖先，毫无疑问因为姬周发达了，所以直接追认其祖上叫姬轩辕了（虽说后稷是嫡长子吧）。或许因为祭祀的大神官都跑了，周朝才有足够的底气说商纣王不好好祭祀，与殉葬人关系不大。武王伐纣类似于一个解放战争，只不过用了一天。难怪我会把商纣王和老蒋结合在一起。周朝因为税制而代商，三位一体，还有国人暴动，外加每个诸侯国有很大自主权类似美国的states，外加东周的各种僭越，很像美国总统选举。如果你觉得周朝类似美国那很正常。当然秦更类似美帝国主义，张仪这个国务卿级别的人，靠撒谎欺骗瓦解齐楚联盟（we lie we trick we steal)。商鞅的《垦草令》与林肯的《宅地法》，秦王政的“逐客令”与特朗普的“禁穆令”异曲同工之妙。以此观昂撒，加拿大类似三晋而澳大利亚类似吴越。他本人不喜欢娱乐至死的文化。我看了这个之后觉得谁需要娱乐至死，修仙流小说爽文呢？没事的时候再看看厚重的传承会更好。我大概明白“在德不在鼎”是什么意思了，不是这种小恩小惠，而是这种历史的厚重感。真伪不可考，但是足够详细，也比封神演义强，甚至比看爽文好，就应该予以一定的采信。姬周王朝的起源及政治体制与宗法礼制简述
一 姬氏宗族起源简述
据祖上传承，姬周的始祖是居于吉水（泾渭流域）之畔的黄地氏部落，首领是“xun龙氏(上令下酉)”，故而祖上以姬为尊（宗）氏而号（xun）。我祖上最早最有名的先祖，当数华邦民族部落大一统的黄帝——人文始祖姬轩辕（公元前2746癸丑牛年三月初三――前2697年元月登基。祖上称登基年为黄历元年或道历元年）。
发音类似于“熊”
从轩辕黄帝始起，华邦民族进入了快速发展、人民安居乐业的时代。当从黄帝传承到嫡二十七世帝喾时，时间大约在黄历630年的时候，华邦民族部落大首领的帝位传承到帝喾时，发生了一件大事。
帝喾认为自己的嫡长子姬弃（祖上说帝喾嫡长子尊号应为姬稷，诞辰黄历600年三月初一）没有能力担任华邦民族部落的大首领，所以就把帝位传给了更贤明大臣，也是大女婿的尧。
（转载者sithred8说的：按他说法，后稷发明了二十节气，这与陶寺观象台符合）
姬弃自此失去了华邦部落大首领的位置，继而担任掌管农耕的大司农官职――后稷。其后裔也继承担任后稷官职，直到华邦历史上第一个真正有杀伐权力的夏（da）王朝族邦建立。由于夏王朝族邦内部的权利争斗残酷，后稷的五世孙姬不窋(ku)带领族人离开祖上所掌管的区域及夏王城，回到自己先祖的起源之地——龙山支脉的泾河流域。在泾河流域，因姬氏一脉善于农耕，当传承至公刘时，已经发展成泾河流域一支小部族了。
后经庆节、皇仆、差弗等发展，传承至第三十七世嫡公宗子亶父时（黄帝纪元历1462年），已是本地区的一大族邦了。后因公亶父仁慈，不愿和强占密豳之地的他族刀兵相见，故而将族人迁址岐周平塬，从此开启了姬周王朝的序幕。
二 姬周王朝起源简述
自迁徙至岐山后，经过公亶父太王（公元前1235年—前1171年。周天王追尊，古公亶父为后稷嫡三十七世主宗世子，岐周的开拓者）的仁和治理，岐周姬氏一族，又逐渐成为西方地区不可忽视的一小邦国，继而被商王朝所承认。
再经过王季姬历(公元前1171——前1158年（在位时间) 周天王追尊）的西进北伐开拓，岐周已是当时西方邦国中，最富有、最强大的族邦之一，更为商王朝开拓了不少领地和打败了不少戎敌，故而商帝文丁册封姬历为牧师。商朝制度的牧师，相当于周朝制度候爵的爵位等级，地位在商王朝统治的诸侯国中，排第二等级梯队。因姬历果敢勇武，岐周强大的太快，商帝听信谗言，故以祭祀神灵的名义，将姬历“敬献”于神灵。姬历也是姬氏宗族传承历史上，第一位为宗族大业而牺牲的嫡裔首领。
姬昌
因岐周首领姬历被“神灵选中”，故将大位传于其嫡长子姬昌（诞辰于公元前1186年—前1158年继承岐周大位—前1116年解囚归周称王—前1109年万古。周天王追谥为文王）继承岐周。因姬昌亲眼看到自己的父亲因为战功颇多，而被嫉妒者谗言诬陷，进而被商帝怀疑，继而被以祭祀神灵的名义处死（前1158年）。所以，姬昌以通神明的智慧创出了以“德”化解所有纷争的思想体系，不但化解了自己的危机，还被商主流贵族所尊重，商帝文丁为安抚姬昌，特赐婚配嫡女联姻和册封西伯长。商王朝的封分制度伯，相当于周朝制度外封邦国的公爵爵位，是外封邦国诸侯中的第一等级。姬昌以德礼执事，很快使岐周就成为西方诸侯中真正的方伯长了。晚年因崇候的谗言而被囚禁羑里七载，还遭受接班者嫡长世子又被“祭神”的惨痛打击，因而姬昌脱囚归周后既称王（前1116年），决定建立德礼、宗法完备的、政教分离的政治王朝，而取代商一合天下。
姬昌脱囚归周后的决定，可以说是救民于水火，因商王朝的食税以达到十税六的极度形态，迫使许多小族邦变成商王朝的真正奴隶，故而也加速了商王朝灭亡的速度。姬昌为加速剪商大业，拜殷商前中军史（殷商前总参谋长）姜尚为太师，继而垒孟津堤口，建崤关，造丰邑，筑灵台，伐肘腋之祸。
姜太公
但天命有度，姬昌在囚归建大业七年之后，因天寿已尽，故而将大位传于嫡世子姬发，命众臣辅佐其完成代商大业。所以说：姬昌是姬周王朝的奠基者，更是德礼宗法的制定者！因而其嫡宗裔，尊为圣王。
三 姬周代商简述
周天王姬发 史称周武王
姬发（诞生于公元前1151年——前1117年托岐周大位—前1109年以太子佐宗周王位—前1106年代商而称天王—前1103年万古）自公父姬昌被囚后，就由兵武而转政治以协助兄长姬考。
因岐周多年营救公伯长姬昌未果，在姬昌被幽囚第六年时，姬考决定亲自去营救公父姬昌，故而将大位托于弟姬发（前1117年），从这时起，姬发就正式担任起了姬周族邦的大命。转年后，姬考以自己的“祭牺”而换回父亲的脱囚。
姬昌脱囚归周后就以王政事公，内部称王上，命姬发继续承太子大命，担任其副手，在剪商羽翼中，学习军事及治国主政之法。
王父姬昌万古后，姬发继承王父的宏愿，以太子发佐王命三年，在公元前1106年初，因谋事周全而一举代商。周天王姬发代商后，紧接着一统华夏蛮貊，自此开启了大周王朝八百五十余载的辉煌历史。
周天王因克商耗神而消耗心血，居大位仅六载，居王位仅3年而万古。但他却开创了中国历史上第一个有明确政治制度的真正封建王朝——姬周王朝。因而周天王姬发更成为中国历史上第一位封建国王，国史惯称为周武王，因姬周开国国君姬发自称天王，故而其嫡裔王位继承者均称天子。在之后的三千余年里，所有的帝王，都以自称天子为荣，所有朝代的政策礼仪，几乎都有姬周王朝枝节的影子。
周天王万古时，将未成年的成王姬诵（诞生于前1115年八月十五---前1103年继宗子位、暂继王位—前1095年承接天子位—前1065年万古）托付于周公姬旦。
周公
周公旦摄王政八年（姬周嫡后尊其为圣公），辅佐成王平“三监之乱”，以及完善礼约宗法制度，让我华邦民族能在三千多年前，就迈入“礼仪之邦”的大门！这是“三王一公”的万世至伟功德，更是华邦民族的无上精神文明财富！
四 姬周王朝政治架构简述
可以确定的说：姬周王朝（三王一公）所建立的德礼宗法封建制度，是这个世界上，最早让人类从野蛮残忍的政教合一的神治制度，走向德礼文明的、政教分离的伟大制度，没有之一。
姬周的德礼宗法制度，不仅影响了华邦民族三千余年的政治方向，还间接影响、矫正了世界的政治走向及方向。
但姬周的德礼宗法封建制度的核心架构是什么样式？至今没有人能说的清楚！这是为什么呢？原因有二: 一，秦嬴焚毁了所有姬周的史料记载及文字文献。二，姬周制度的核心架构，只有天子及宗子全部知晓，其余的统治阶层的贵族，只知其一。很多贵族，只是执行者，而不是统治者。因而，后世对姬周王朝初期的政治架构、宗法约束的制度，犹如盲人摸象，这也是可以理解的。
但作为姬氏传承人，（益字 英明，祖号 太一，姬氏太王嫡一百一十九世主宗宗子，祖上太王姬亶父是姬稷（姬弃）嫡三十七世公世宗子，姬稷（姬弃）是姬轩辕黄帝嫡二十七世帝喾的嫡长子。）我有责任将祖上所传承的姬周政治架构及宗法约束的绝密，公诸于世，以助世人们能更好地借鉴历史，了解我华邦“思想、政治、文化”的始起。解释如下：
姬周的德礼政治及宗法约束架构分为“三大要意三大体”。三大要意就是文王为姬周天下制定的以“德”为中心的三大思想要意，既：“以德贯天下，以宗法约人主，以礼法约天下”。三大体系为“德礼政体”、“宗法祭体”、“宗族嫡长礼体”。“德礼政体”和“宗法祭体”是为了制衡王权和相互掣肘而设立的，“宗族嫡长礼体”更是为巩固和链接下层相互依存鼎立而设计的，主要是为了教化及调和、和统一民众及执行者、统治者的思想系统而设立的。正因为如此，才能使姬周各大政治集团相互监督而鼎立八百余载。
姬周王朝的“德礼政体”的政治决策集团以天子为尊，世袭主正三公（周公、召公、毕公），世袭内辅四公（聃公、祭zhai公、毛公、荣（邾）公），天子嫡亲自命六卿公为统治决策集团的政体。政治统治决策层的主辅公卿，都共有进主宗宗庙祭祀祖先的权力，但他们没有登祭台祭祀天地的权力。政治决策集团下辖三个执行集团，第一直属执行集团为二十八司（师，部委），每公卿分别辖管两至三个直属执行司。
姬周王朝下辖的第一直属执行集团共二十八司，以二十八星宿为立，以行王命贯天下为任。二十八星司有司庙，司命，司礼，司农，司保，司后，司卫，司御，司寇，司历，司器，司土，司兑，司工，司水，司木，司食，司斥，司驿，司马，司旅，司师，司兵，司陶，司织，司金，司盐，司乐共计二十八司，为姬周王朝政治决策下辖的第一执行集团，其各司首必须是姬氏宗脉，其千夫长以上级别的执行者，其身份必须是姬氏血脉或联姻其他氏姓世族的嫡世子。第一执行集团里的所有司首，只能算是姬周王朝的中层世袭贵族，他们都有自己的食邑领地，但无建邦的法理依据和自称候爵的权力，这也是政法及宗法赋予的权力和约束力，他们有祭拜主宗宗庙的权力，但他们必须无条件的服从决策层的命令，否则后果不堪设想。
姬周王朝下辖的第二执行集团，为姬氏及各克商功臣后裔及上古帝王后裔的封邦封国。他们第二执行集团的主要任务之一是：替姬周天子看管好京畿之外的四方王土，教导民众按时耕种，再把天子德礼教化的思想传述于各个层面的民众。诸侯还可以在自己的封邦中建造族祖庙堂，只可用来供奉先祖。第二执行集团分为五个等级公、候、伯、子、男。公爵，多为姬氏先王的嫡系血脉，其受封邦土为三百佾里，可畜养数（三）百剩战车。候爵，多为姬氏宗族血脉及大功臣后裔，其受封邦土为二百佾里，可畜养数（二）百剩战车。伯爵，多为姬氏历代天子嫡世子，其所受封邦国为一百佾里，可畜养百剩战车。子爵，多为其他族氏的克商功臣，其所受封食邑国土为五十佾里，可畜养数十剩战车。男爵，多为其他族氏的克商功臣之后，其所受封食邑国土为三十佾里，可畜养数十剩战车。（严肃说明一下，姬周时期的“邦与国”，不是我们今天概念的国，应当是今天市县的概念，和秦汉时的郡县概念是一个概念，只是一些初级的地区行政名称而已，只是没有秦汉以后霸权专制。姬周初期对各封邦封邑都督派监候，所以不是把哪里封于某人，哪里就永远归属某人的概念，只是“幽废妄乱”而成周后，王权跌落，才让诸侯坐大，才出现了所有僭越德礼宗法的事，变成了既定事实。）姬周政法还明确规定，第二执行集团的所受封地内产物，归诸侯所有，食税天下同十税一。但有替天子看护封地外的民众及物产，封地外的食税归天子所有，诸侯及候监负责教化和都护。第二执行集团的诸侯，若要任命卿家大夫理政，都要上表天子御查，下诏方可任之，如不尊礼法而擅自任命或侵占王土，则有灭国之祸。（但宗周政权败落后，各诸侯邦国，就将各自的托管地区，划归各自统治，只是在每年春秋大祭时，名义上给天子敬献一些税赋，实则“查督制”已名存实亡了，“诏表御查制”更是名存实亡了）。
姬周王朝所下辖的第三执行集团，是以封分诸侯邦国的直系子弟和司旅大夫所建立的食邑及“家垣”为主。各食邑和“家垣”继承者都统称为大夫或司旅大夫、家大夫，如在邦国中任职，则统称为卿大夫。家大夫有权力在自己所受赐的领地内建立家垣。在家垣内可建供奉祖先的家垣，家垣可供族长及族人执行宗族之法，还可供族人商议及调和矛盾。家大夫可在家垣内畜养兵丁，以守护自己及族人的居住安宁，但不可成器（周时的家，实际是后来称作乡的前身，后合称家乡）。
姬周宗法政体等级森严，贵族分为五等。第一等贵族是以三公四辅六卿为主的政治决策集团。第二等贵族是公、候、伯爵位级别的组成。第三等贵族是主司级别和“子男”候爵级别的组成。第四等贵族是以司旅大夫、食邑大夫、卿大夫、士卿大夫、家大夫的大夫级别的组成。第五等贵族是广大的士大夫（军，百夫长）阶层。实际上士已经算不上真正的贵族了，但他们都是真正贵族的支脉。从过往历史的表现来观，广大的“士”层阶级，所展现的风范，才是华邦民族贵族精气神的真正展现！因为其他各高层的贵族，绝大多数都已经被温香软玉腐蚀了贵族本有的思想与责任了！
五 姬周王朝宗法制与传承继承制的礼法结合简述
以上为姬周王朝政权架构的基本形态表。以下我简述一下宗族制度的架构，以及和德礼政治的协同运行。宗族法的历史可以说绝对的源远流长，祖上传说：宗族制度的始起，是由圣皇伏羲氏开启的父系氏族家长制而演化的，圣帝姬轩辕及太王都作过很大改进，但完善则在姬周开国的“三王一公”。
姬昌
宗族法的核心思想和作用是把“王族嫡裔的贵族按血脉嫡庶的关系，分配到国家权力机构的各个要害之处；再以祭祀尊崇祖先及神灵的礼法，建立起世袭礼法与统治制度与宗族血脉体系相结合的，与神权法理系统与国家政治系统与民众信仰系统、高度一致的、三位一体的、宗法等级、政治等级、祭祀等级完全一致的天授法礼封建制度。”
这种高明的“天授法礼封建制度”确立于何时无从可考，但完备于姬周王朝，甚至影响了后来两千余年的东方及世界。
周公
以下，我简述一下“三位一体”的姬周宗法制度的精华。姬周王朝的“宗族礼法”及“德政嫡法”中，明确分定为主宗和分宗。历代周王因是开国天王嫡裔，均自称天子，为天下的主宗。天子的儿子中，除了要继承天子之位的嫡长子之外，其他的嫡出世子均要封为公侯，庶出的儿子均要封为候司。周王所封分的诸侯对天子而言是分宗，但在他所受封的邦国内却是主宗，对邦国内的卿大夫、家大夫、有绝对的统治权；各受封的诸侯，除了要继承自己爵位的嫡长子之外，其它的嫡出公子，均要被分封为卿大夫、家大夫，庶出儿子均为士。卿大夫、家大夫对于诸侯而言是分宗，但在他所受的采邑领地内却是主宗；各采邑领地的卿大夫、家大夫，除了继承自己卿、家之位的嫡长子之外，其他的嫡出儿子均为士，庶出儿子为民。民间的农、工商及所有世族大家都要按此制度，严格的继承祖产和约束族人。这就是“宗族继承法”的基本大结构形态。
宗族嫡长子继承制的主宗宗子，不仅享有对宗族所有成员的统治权，而且还享有支配、护佑、惩戒的特权。每级宗族的主宗宗子，下配有“宗正、宗直”及宗族辈分和德行高的长老，一同维护宗族声誉、礼法及祖产利益不受外族或本族人破坏侵占。
《礼记》
姬周初期所创立的宗周宗法制是和分封制、德礼政体紧密结合在一起的，历代天子皆按嫡长子继承世袭制世代相传。简单地程序就是天子是“最大的主宗”，其他不能继承天子位的嫡子、庶子也是王族，但要分封为诸侯，他们也就是从属“大主宗”的“小分支”了。所有受封的诸侯也是按嫡长继承的礼法世代相传的，非嫡长子则由诸侯分封为卿大夫、家大夫。诸侯对于这些卿大夫、家大夫来说，又是“大主宗”，依次类推。大夫以下又有士，士算是贵族阶级的最底层，从此不再分封（也可以说“士”，只是住在城郭里的市民，因为他们没有自己的固定财产及经济来源，他们只能有两条出路；一，靠自己的知识体系，进入最低层的“家垣、邦国”公务员体系，为国君效力；二，身体健壮者可进入家国或宗族司师系统为武士。也可以自贬，进入农工商行列）。
《逸周书》
宗法制在既定的社会情形下，就可以在很大范围内形成以天子为根基的宗族法系统，也可以很直接的推行传达以天子为首政治决策集团的命令，更可以有效的维护人伦体系的礼法。周王朝这三位一体的“德政、宗法、礼约制”的制度，它核心命脉是氏姓血缘关系。可以严肃地说：宗族礼法制，是一个非常复杂的制度，尤其是在传承执行上，其主要核心思想是为巩固“嫡长子继承制”。“嫡长子继承制”是一种以父系血脉关系为亲疏准绳的“遗产继承法”。其“遗产继承法”的主要核心目地，是要解决包括统治权力、爵位、封地、财富等争斗的弊端，让每代的后裔们，都能安分的、合法的继承和传承。
《竹书纪年》
《左传》
中华民族自古以来是“敬天法祖”，有宗无教的！
讨论全世界的人类文明长度，只有中国是8000年传承，连续不断。而且，我们是神启文化，我们最早的时候，把这叫做“天”或“神、易”，老子把它归结为“道”。我们最早的人，知道自己从哪里来，知道我们的最初是个什么样子，还知道人为什么在万物中能突然拔起来，成了万物之尊。
我们以前最早的信仰，大家很笃诚。后来，因为权利、生活物资、地盘的原因，战争不断，我们距离造物主的神力越来越远，越来越堕落，这时，人们就更肆无忌惮了。跟着历史的脚步，走着走着，就忘了。以至于现在，很多人连自己的祖爷，就是爷爷的爷爷，叫什么名字，都不知道了。
我们像一棵8000多年的大树，从开头，上帝给我们种下一颗种子，伏羲氏开始发扬，女娲发芽，伏羲氏生了十二龙氏，到了神农炎帝、首代黄地（黄帝），一直不错，我们就壮大了。到了炎、赤、黄三家，再到轩辕黄帝大一统天下，祖宗的概念形成了，我们这个文明的发展，一直有祖有宗。再经过了黄朝、夏朝、商朝…
发展到商朝的时候，商朝时有宗教吗？有宗，但是教不明显，8000多年以来，我们敬天法祖，拜祖宗，今天我们说是敬神，效法祖宗先贤，然后祭拜祖宗先贤、先圣，我们从来没有教。我们这个文明和其他的文明最大的区别。
教是个什么呢？就只能信它。有教义，教仪，还有教团与场所，符合这三点的就是教。西方教和伊斯兰教，自己的教条都特别详细，有自己的戒律和场所。
我们华族一直传承下来，是有宗无教。即便商朝祭祀非常惨烈，去殷墟看看，成千上万的人没有脑袋。商朝贵族吃饭的时候，比如招待另外一个大贵族，桌子中间放一个人头，就像现在吃猴脑一样（当然是用鼎烹了），这是最高的礼仪，那个时期也没有残忍不残忍之说，因为只有他们这一块是人，其它地方的人叫做人牺，最早的牺牲就是祭祀品。商朝把人当作最好的人牺，最好的祭祀品来吃。
这个“人牺”的事情被周文王改了，文王祭祀用的是猪、牛、羊，称之为“太牢”。即便周武王伐纣成功了，他也是用太牢祭祀，不用人，周人的墓里都没有用人殉葬的习俗。
华族历史上最早的时候，有一个神族，就是神宗，就是“太一神祝”羲氏这一支（伏羲的直系），他们不管政权的事情，他们有自身的密码（自己的信仰和规律），他们只管祭神。最早的时候，伏羲是拥有王权和神权的，在以后，羲氏只掌握神权。周武王的王后叫羲嫦，她是她那一代的“太一神祝”。
武王非常厉害，当年在打仗的时候，冲在最前面，用很少的军队，而且一战而胜。他在兄弟们中，是天生神力的人。
伯邑考的母亲是商朝贵族的女儿，被指婚嫁给西伯侯，生伯邑考的时候，血崩而死，伯邑考活下来了。周文王又娶了大禹王后人的女儿，带来了一堆姐妹，生了33个儿子，这些儿子里面，周武王算是老大，按总体来算的话，他是老二。本来是伯邑考接周文王位的，但是被他舅舅那边的人剁了，结果换成了一个狠人，就是周武王姬发，一战就把他们干掉。即便周武王这样的狠人，也没有用人祭祀，这是周人的人本德性。
周代商后，周没有继承商的做法，而且把商的体制，弃之如破履，有一些是创制，有一些继承了黄帝制。
周时称为“兴灭国，继绝世”。神农炎帝、尧舜禹的这些先王的直系后代，都封了国，连当时周人的敌人，商纣王的儿子武庚，都封了，如果没“三监之乱”的话，保证他是好好的，三监之乱出来后，只能把他干掉了，把纣王的哥哥微子给扶上来，变成了宋国，这是华族政治更替史的一个巨大升华。
几年以后，武王因为劳累过世了，他的儿子成王还没有成人，才14岁。周武王的王后羲嫦，和弟弟周公旦一块，辅佐成王。最后周公和他的嫂子羲嫦，同时把所有的权力都交给了周成王，周成王是自古以来，第一个将神权和王权结合到一块，集宗子和天子于一身，完成了神权和人权的合一。
羲嫦还做了一个非常大胆的决定，把所有姓羲的人都改成姬氏，融入姬氏。所有那些巫师、象师，分配到壁雍大学里，教课去了，非常好地化解了羲氏后人的可能的异心。
以后祭天的时候，只有周天子有这个权利，就是宗子和天子集于一身的周天子。底下的公侯、大夫没有祭天权利，只能祭祀自己的祖宗。他们一般都不能祖黄帝，祖黄帝这个事情，只有周天子才可以，他们一般都是祖太王，像吴伯、虞伯这些，他们就是祖太王亶父。他们如果是泰伯的后人，他就宗第一代吴国国君，如果她们是文王的后人，他们祖文王，这么往下传承。
这是中国文明发展中非常大的一个进步，这个改变，让中国人摆脱了瞎祭祀和乱祭祀的可能，或者是把我们走向宗教化的可能里，解脱出来了。从那一刻开始，我们不是一个宗教国家了，我们向往思想、向往智慧。后来经过20多世聃公的孕育，出现了老聃这样至圣级的人物。
老聃给所有的世人浇了一些智慧之水、道德之水，道术裂为百家，而有了诸子。从《汉书艺文志》来说，如果我没记错的话，应该是189家，诸子百家当时有那么多。还有人统计过说远远不止，但是我觉得《汉书艺文志》更为准确，离的相对近一些。
《史记》作者司马迁的父亲，就是写《六家要旨》的那个人，叫司马谈，他写的那个儒家，与道和其它流派是并列的。因为司马迁的老师是董仲舒，所以，在《史记》里面，司马迁把儒写的很高。
《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。西汉人刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”。班固写“九流十家”的时候，说儒是概出司徒，儒在那个时候并不高，那时候高的只有两个，一个叫阴阳，一个叫道德，那时候儒还真不行。
中国人讲的是道德，以德为核心，礼是最底线，核心是德，再高就是敬神，敬天法祖。
