39. 心猿医心
朱紫国
前文说到，唐僧师徒过了七绝山稀柿衕，走过一个轮回重又回到尾闾穴。离开大唐的圣僧，来到了“不亚大唐世界”的朱紫国。
朱紫，以朱为贵，则明朝也。
过胡同（胡奴民族，元朝），得见朱紫——明朝。
西游文中，此回目对朱紫国介绍很详细，提到“五凤楼”、“光禄寺”、“会同馆”。且朱紫国皇榜中直接自称“中华”。榜文曰：今出此榜文，普招天下贤士，不拘北往东来，中华外国，若有精医药者，请登宝殿，疗理朕躬。
就连司礼监太监以及锦衣卫都有描写，文中言道：“太监叩头道：奴婢乃司礼监内臣，这几个是锦衣校尉。”
明朝是唐之后，由汉族建立的大一统王朝，且以武略立国，攻伐北方匈奴，战绩辉煌不输大唐。
整个明帝国，追溯大唐，却不似大唐崇信佛教，反而崇信道教。洪武皇帝自己本就是和尚出身，他太了解寺庙里面的勾当。当年时逢饥荒，朱元璋被排挤不得不离寺化缘为生，百姓自己都饿死了不少，哪儿还有余粮施舍给游方的和尚。
在龙湾之战击败一生劲敌陈友谅后，朱元璋微服私访，游览紫金山的禅寺，主持见他面色不善，恐其发狠不利寺庙，便约了他半夜谈禅，想要用玄妙的佛理试探他。
洪武皇帝将宝剑架在主持肩上，老僧哪儿还有心谈什么佛，忙问对方到底是谁。于是朱洪武便留下那首霸气非凡的《愤题和尚诘问》：
杀尽江南百万兵，腰间宝剑血犹腥！老僧不识英雄汉，只管哓哓问姓名。
到明成祖朱棣，当年面对建文帝削藩，他曾装疯卖傻，披发跣足自称真武大帝。后来起兵谋反，夺得天下，为了奉承他，民间广建真武庙宇。
前文小雷音寺，悟空求助真武大帝时，大帝曾言道：“我当年威镇北方，统摄真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。后又披发跣足……乃奉元始天尊符召。……今蒙大圣下降，不得不行。只是上界无有旨意，不敢擅动干戈。”
奉旨镇守北方，这就是当年燕王朱棣的使命，但不同于真武大帝“无旨不敢擅动”，朱棣却领兵造反，根本不听什么建文帝的旨意，西游这里有意在揶揄明成祖。
后文比丘国国王听信白鹿精的谗言，要一千一百一十一个小儿的心肝做药引。历史上明世宗嘉靖皇帝，为了炼长生丹，听信道士，命人征召数千女童进宫，用经血炼药。宫女们经受了非人的虐待，更有数百人死伤。剩余的宫女为了活命，趁嘉靖熟睡时，欲用花绳勒死他，结果慌乱之下打了死结，这才没能成功，史称“壬寅宮变”。
前文乌鸡国国王，被“兄弟”狮子精谋害，沉井三年，后得悟空之助重夺皇位。明英宗朱祁镇与明景帝朱祁钰本为同父异母的亲兄弟，英宗被俘后，景帝临危暂居皇位；但英宗反朝后，被景帝囚禁七年。后来英宗复辟，景帝却并无子嗣留世，西游书中狮子精被阉了也无子嗣。
回到朱紫国这里，国王重病，满朝大臣却未能为主分忧，只能张贴皇榜求医问药。皇帝问起玄奘取经原由，听到魏征梦斩泾河龙王之事情，不禁非常感慨：“那国王又呻吟叹道：诚乃是天朝大国，君正臣贤，似我寡人久病多时，并无一臣拯救。”
明朝并不缺乏魏征这样的耿直之臣，比如于谦，这位打赢京师保卫战，挽王朝狂澜于既倒的股肱之臣，却被英宗听信谗言抄家弃市。
西游书中对诸国的描写，很多都映射明朝，“朱紫国”这里写的尤其明显。
孙大圣医君，既是医国。
《素问·灵兰秘典论》云：心者，君主之官也，神明出焉。
治疗皇帝的病，就是医治一国之疾。在西游作者看来，国家之疾在于帝心。
《老子·道德经·第六十章》云：治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
烹小鲜，靠的就是调和。故悟空带着八戒上街去“买调和。”
三折肱
《左传·定公十三年》云：三折肱知为良医。三次折断胳膊寓意拥有丰富的经验，是良医。
古人言：解铃人还问系铃人，心病还须心药医。此回目妖怪的铃铛法宝，说的也正是此意。正如西游原文所言：心有秘方能治国，内藏妙诀注长生。
古人又言：不为良相，则为良医。
医人和医国的道理都是相通的。既是因为，达济天下拯救苍生的仁者之心是相通的；也是因为中医理论中阴阳君臣之理论，与治国道理并无差别。
《素问·阴阳应象大论》云：黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
《素问·灵兰秘典论》云：
黄帝问曰:愿闻十二脏之相使，贵贱何如？
岐伯对曰:悉乎哉问也，请遂言之。
心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官，谋虑出焉。
胆者，中正之官，决断出焉。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
脾胃者，仓廪之宫，五味出焉。
大肠者，传道之官，变化出焉。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者，作强之官，伎巧出焉。
三焦者，决渎之官，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之!
再看孙大圣诊病的具体过程：
首先便是中医诊断的基本流程“望、闻、问、切”，结果朱紫国国王见不得生人，转而进行悬丝诊脉。这个桥段为小说情节增添了不少惊奇波折，使得情节更加引人入胜，但自古帝王之家讳莫如深，纵国家已然命若悬丝，而良臣设法施救也是千难万难。
孙大圣拔了毫毛，“变作三条丝线，每条各长二丈四尺，按二十四气。”
盖因据西晋王叔和所撰《脉经》所描述，“脉理精微，其体难辨”，脉象千变万化，但总共分为二十四个种类：浮脉，芤脉，洪脉，滑脉，数脉，促脉，弦脉，紧脉，沉脉，伏脉，革脉，实脉，微脉，涩脉，细脉，软脉，弱脉，虚脉，散脉，缓脉，迟脉，结脉，代脉，动脉。
三根丝线，分别对应了“寸、关、尺三部”，据《脉经》所述：从鱼际至高骨其骨自高，却行一寸，其中名曰寸口；从寸至尺，名曰尺泽，故曰尺寸；寸后尺前，名曰关；阳出阴入，以关为界。阳出三分，阴入三分，故曰三阴三阳。阳生于尺动于寸，阴生于寸动于尺。寸主射上焦，出头及皮毛竟手。关主射中焦，腹及腰。尺主射下焦，少腹至足。
左寸脉对应：心；左关脉对应：肝、胆；左尺脉对应：肾、膀胱。
右寸脉对应：肺、胸；右关脉对应：脾、胃；右尺脉对应：肾、大肠。
孙大圣诊脉行的就是《脉经》所述之切脉之法，西游书中大圣对于脉象的结果说的十分详细：陛下左手寸脉强而紧，关脉濇而缓，尺脉芤且沉；右手寸脉浮而滑，关脉迟而结，尺脉数而牢。夫左寸强而紧者，中虚心痛也；关濇而缓者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便带血也。右手寸脉浮而滑者，内结经闭也；关迟而结者，宿食留饮也；尺数而牢者，烦满虚寒相持也。诊此贵恙，是一个惊恐忧思，号为‘双鸟失群’之症。
别的经书不敢说，看来大圣精通《脉经》是确定不疑的。
而用脉象来诊病，其基本原理就是中医中的经络理论。其中主干为，经脉；分支为，络脉。
按照《黄帝内经》、《难经》、《脉经》等古代医典所描述，人体有十二正经：十二经脉者，内属于府藏，外络于肢节。手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。
有正则有奇，十二正经之外，尚有奇经八脉：督脉、任脉、冲脉、带脉、阳维脉、阴维脉、阴跷脉、阳跷脉。与十二正经不同，此八脉既不直属脏腑，又无表里配合关系，“别道奇行”，故称“奇经”。
这是诊断的基本理论，既然断了脉象，下边便是用药了。
《神农本草经》是中国最早的药学典籍，奠定了中医药学理论体系。《神农本草经》将所有药品分为上中下三品：
上药一百二十种为君，主养命以应天，无毒，多服久服不伤人，欲轻身益气不老延年者，本《上经》。例如：如人参、甘草、地黄、黄连、大枣等。
中药一百二十种为臣，主养性以应人，无毒，有毒，斟酌其宜，欲遏病补虚羸者，本《中经》。例如：百合、当归、龙眼、麻黄、白芷、黄芩等。
下药一百二十五种为佐使，主治病以应地，多毒，不可久服，欲除寒热邪气、破积聚、愈疾者，本《下经》。例如：大黄、乌头、甘遂、巴豆等。
用药的方式：药有君臣佐使，以相宣摄合和者，宜用一君二臣五佐，又可一君三臣九佐使也。
药有阴阳配合，子母兄弟，根茎花实草石骨肉。有单行者，有相须者，有使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者。凡此七情和合视之，当用相须相使良者，勿用相恶相反者。若有毒宜制，可用相畏相杀者，不尔，勿合用也。
大圣给国王开的药方：
夺诸郁而无壅滞，定祸乱而致太平，名之曰‘将军’的大黄；削坚积，荡肺腑之沉寒，通闭塞，利水谷之道路，乃斩关夺门之将的巴豆；治阴虚火燥消化积滞，能调百病的百草霜。再配合马尿搓成“乌金丹”。
用大黄这种猛药来清热解毒，去除拥堵；配合巴豆来辅助排泄，通闭塞祛沉寒；百草霜用以平和药性，辅佐消化。
比较有争议的是这“龙马尿”。西游中白龙马尚未完婚，还是童子。这里龙马尿就是童子尿。中医中，认为童子未经人事，故相火未生为纯阳之体。且尿性寒属阴，童子纯阳，故童子尿为阳中之阴，故可调阴阳，安脏腑。
由此可见孙大圣不仅深通《脉经》，更是熟读《本草》，实在是经验丰富的杏林妙手。
正如本章题目中所提及的“三折肱”，胳膊断三次方为名医。我国中医理论深合《易》理，精深而博大，兼脉象万千，本草更是浩如渊海。要想成为良医，委实不易。
