【主义主义】表象本身（$-1-4-2）——事物的“一性”出于对非本质具体实...
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我们今天要来讲这个主义主义的$-1-4-2
这个点位这边就是表象本身（the appearance itself），这个表象本身从哪来的？它是从具体实存那边来的。
具体实存会变成表象本身。
具体实存之前是个什么东西？具体实存它会一开始...它这个thing物自体，但是后来它会……
物自体后来就变成所有表象繁殖的一个东西了。所有的外面的那些东西，那些shine就变成性质property,物thing-性质properties一个关系。
物自体只是这些性质properties的一个繁殖，这个物...更进一步这些properties把这个thinghood 的再进去了之后，这性质property就变成matters、变成了具体的材料。
这具体材料都有它自己的实存，这些具体材料就是具体实存，它本身也是具体实存。
Thing———Properties.
↓ ↓
Oneess ———Matters.
这边就变成它们那个Oneness，它们具体材料就变成……这是一个事物观、一物观的差别。就是你把the concept of a thing，你把什么东西把握成一个东西？the idea of a thing,具体实存到这个环节（Oneness-matters），你就会把握成……
具体实存一方面是一个……
thinghood事物性本身就会变成某种无关紧要的东西，它这玩意（物）反正是可有可无的；
材料本身、材料自己可以导出显像、可以导出shine,然后这个shine回来使得这材料本身，它们这材料也就有了它自己的具体实存的。
★但是这里的Oneness还有个用，Oneness作为最后一个残余的具体实存，它还有一个用，就是它能够让这些材料共存，它就是一个共存的协议。
Oneness就一个东西里面就既有这个性质，又有那个性质 x N，这些不同的性质在一个东西里面共存它,就是个这些不同的性质的共存协议。
然后这些性质它进一步被看到每一个性质都有它自己的载体，都有它自己的具体实存，这些不同的性质就会被把握成材料，这个材料在这里 x 5
所以这个时候这些材料，黑格尔说了：
这些材料就其共在而言，外部反思就会把它把握成是空间或者广延、延展性
而它们互相渗透为一，彼此要共存,共存就是要渗透，互相渗透就意味着它们的punctuality (Pünktlichkeit)，就是它们的同时性、精准性、精确性、一直在一起、彼此刺穿、渗透性——就准时的，都是同一时间都有的，就像你切一个什么切糕，切一下来，这一块里面也是胡萝卜，什么葡萄干，什么核桃啥都有。
它在Oneness里面，这个Oneness 里面是它们的共存，各种材料的一个共存，但是这个Oneness 进一步它会怎么样？它会报复这个东西（材料）——你不是你matters 抢走了我的具体实存吗？那我干脆让你也不好过，让你这些matters 没有办法得到具体实存！
为什么？因为它这个Oneness同时是它们这些Matters的矛盾
因为这东西可以共存呀，一个红色和一个亮这两个感性材料竟然在同一个机制上它共存着，占着同一个逻辑学点位你可以说，站在同一个符号学点位——这是矛盾！
这种矛盾汇总起来就是这个Oneness,这个矛盾推演到极致，Oneness就消失掉了,或者Oneness就变成不是Oneness of a thing,
就会变成Oneness of an appearance
所以这个时候具体实存就变成了一个……所有这些东西的现实性就相当于都被取消掉了——所有这些Matters的它的具体实存性都被取消掉了，Oneness重新获得了它的具体实存性
——只不过是以另一种方式获得，以矛盾的方式获得了它的具体实存性，这个以矛盾方式获得的具体实存就是appearance————这个时候的appearance不是被看成是shine的那个appearance————我们前面讲了本质论的一个就是shine闪光，现在的appearance 不是shine那个意义上，它是有一个自己的具体实存在一个appearance！
稳固地在那边的appearance
我们以稳固的形式来把握这个appearance,觉得这个appearance稳固的是、是由它自身的。
但是这个appearance表象自身一定会分成两部分
所以在目的论上
一个是转瞬即逝（transient）的部分；还有个是一直自我持存的一部分self-subsistent.
左边转瞬即逝这一部分，其实你可以就是对应下面两个环节了，我甚至都可以说的。但是它是被调和掉了，我这里目的论写它们是2，其实是有点怪怪的。
被调和，所以最后是关系，关系作为一种表象，作为一种关系来调和下来。
我们就讲表象本身。
表象自身、表象这个本身它如何设定它的自身性？如何获得它这种具体实存？
它的方法是和那个shine……shine 是作为什么，等于什么？Reflective， shine of essence.
所以我们前面讲这个essence和shine的关系，其实都是在调用后面的这个表象appearance它如何设立它本身性的那个东西。
我们在讲前面的东西，实际上是在讲后面东西，但是前面这个东西不介入后面的环节，你基本上听不懂。
这个表象本身它是空对空的，它表象本身实际上是空对空的。
它来自于啥？来自于那个……
这个表象本身会分成两侧：一侧它是还是带着那些matters,只不过这些matters已经不是matters，它又变成一些manifolds杂多。
这些表象本身带有这些转瞬即逝的杂多的那一侧；
另外一侧则是带着之前那个Oneness那一侧
但是黑格尔会非常精彩的告诉你，表象本身这两侧相互之间以一种反射性的姿态
彼此作为one other一个和另一个这种方式来相互设定现实性的那种方式
不是一个shine相对于一个什么essence、背后的一个
或者把它当成ground去、当成一个基础去设定shine它的那个现实性
不是那种方式
是两个东西现在都自认为都是positedness、都是被设定的。
现在两个东西都摆烂了：“我是被设定的，我也是被设定的”
但是它们现在都把对方把握成是被设定的。
它(杂多)把表象的一元性把握成……就相当于前面Oneness和这个matters 吵架，我们前面不是讲了吗？Oneness和matters 吵架吵的两个东西都虚了，两个东西都脱实向虚。这两个争执谁是具体实存。
“我才是具体实存的”x 2
那实际上这个东西是这个matters内在矛盾，这两个东西都脱实向虚，结果两个东西现在都显现为positedness都显现为是被设立那种状态。
都看上去是被设立的，但是互相否认。
它(Oneness)说“我的表象是一个稳固的表象本身”，它是好像它有具体实存，但是它凭什么说它是一个稳固的表象本身？因为表象一直没变过，表象一直是表象，这个表象界，这里就有the world of appearance，有一个表象界出现的，这个表象界进一步再走到极端会变成the world in itself，变成世界界、自在世界。
这个自在世界就是场域论的发生点位，就在这个位置，在本质论的这里，就是说如果我们要对场域论说它是有一种认识论的场域论的发生学，就在这里，认识论的场域——认识论为什么能够发展出一个场域？the world in itself，你为什么会有个在世性的一种意向性？
就是物可在的在世性的意向性
这里这个appearance这个环节其实都是物、都是thing的一个环节，物的可在的在世性的。不是实存，那具体实存（✔️），不是那种抽象原初实存，不是此在、不是Dasein它那个在世性，这个是黑格尔体系里面的在世性，他的发生学就发生在这里。
它们这个东西“我是被设立的”
它（杂多）也是，其实它们(都是)……
但是它说“我是Oneness，我不是你杂多，你这个杂多是被设立的，我是我自己”
杂多反过来说，就是那个转瞬即逝的表象之流，表象之流反过来说……这个表象之流黑格尔用的词叫the law of appearance表象律，就是它就是可以把一切矛盾的东西都在里面，同时是又同时不是，同时存在又同时不存在，不停地变动law of appearance表象律，转瞬即逝，然后一切矛盾都在里面。比如说就是那个什么芝诺那些悖论，它都是来自表象律the law of appearance,这就是虚幻不实的，因为它什么否定的东西都和它自身怎么样whatever充满了矛盾。
这个表象之流，它会觉得它自己是真实的，它这一侧manifold杂多的那侧，多重体的那侧就是充满了内容content,充满了具体concrete content,这里是concrete content具体的内容;
而这里这个Oneness只是concrete form，这里只是形式侧;
这两个加到一块去，你才可以说它这个appearance concrete existence,加到一起去才勉强可以说。
但是明显就是这两个东西互相指责对方。
杂多的那侧转瞬即逝表象之流指责你这个表象的一性是被设立的：“我明明是杂多是混乱的、是不停流的，我没有一性，你是假的，你是被设立的，我才是真的”
指责对方的被设立性：“我是真的，我就是有实存的”
就是表象纷繁复杂，万物流溢，星辰转化，“好真实”这种感觉；
就是你说这个表象是个一，表象就是个唯一的、就是一个一，你这个是被意识、被这个反思给虚假的设立的，你是被设立的it’s positedness,所以你是假的，我是真的，你看我万物纷然璀璨——就是那个波墨看到一个什么勺子上面那个光，显现的五彩斑斓那种光 ，“好真实”就那种感动this kind of feeling.
这种杂多之流它觉得这个东西（Onenesss）反而是假的，我们人为的去设定它是一，人为的把它概括成是一个整个的表象——这是假的，这是人为的设定。
你这是假的，我这种纷繁复杂的杂多性这样流溢着、流淌着、变动不拘，它才是真的。
➠Oneness反过来要说的“你这个杂多性，你才是被设立的，you are posited你是被设立的，你是被动的，你是不能够维持你自己的you are posited，我才不是你杂多性这种东西的，你根本不能维持你自己，你根本不能够拥有一个实存的纵深，你根本是不受控的，你就是被别人干的，你这个positedness，你完全是被别人做出来的弄出来的，你不是你自己的，你如果能是你自己的话，你能够应该维持稳定，你不会有这么多里面的这些矛盾、这些冲突，你维持稳定，自己说的通。就一是一，二是二，所以你是posited 的，我才是真的。
我的Oneness，我这个表象这个一就是个一，表象任你千变万化，我自岿然不动，我的表象是一的这个一性永远是个一。
这两个就会对立起来，它们调和的方式就是进入到……
就这一侧(Oneness)其实基本上后面变成它是……它里面不变的那些东西会是the element，这两者（Oneness & manifolds）也会穿插。
杂多的那些比如说某个规定性determinacy，它作为一个要素，它作为一个在这个表象之流里面不变的要素来把握的，这个表象之流里面一直有空间样态、一直有什么圆、一直有一种光的现象，或者whatever这么个要素它就是不变。但是它又有各式各样的变化，流溢的、冲突的那些东西，那就是杂多。
那么这个一直不变的，最后就会觉得有个the world of appearance，就会觉得有个表象的世界存在，表象本身变成一个界面。
然后Oneness进一步会as a world of appearance，它又会要“我就是真实的”。
the world of appearance和the world in itself这两个又会对立起来。
就是这个东西（thw world of apperance）内在又会对立起来——因为它是表象的世界没错，但是它要容忍这个东西(杂多)，那就会它进一步是要把它驱逐掉，驱逐掉就获得the world in itself
就the world in itself世界本身是只不过是只不过是表象当中的那种Oneness在和它的杂多性的矛盾当中它变成了一个表象世界；
这个表象世界再进一步要驱逐掉、再进一步否定掉这个杂多、这种被设定东西，脏的、被设定东西，所以它变成世界本身。
那么世界本身，The world in itself世界自体这个玩意是个表象！
它是个特殊的二阶否定的表象、二阶自指的否定的。
实际上它是“我无非是（oneness）我不是这个东西（杂多）”
那你又要说维持这些东西，就要让它们共在，那这些东西相互矛盾，这东西就变成a world
➠这两者的一个矛盾：the world of appearance 和the world in itself它们最后会再一次调和、协调变成the relation of appearance
那你所谓的世界本身也不过就是个表象。
那黑格尔的思路是这样的，就是说你最后会发现这两个东西实际上是……
表象世界和世界本身它们是同一的
世界本身当中……就是它是一个……
就是同一些表象:
*一方面把自己设立为世界本身，它是作为elements……应该是作为这些elements，设立自己的稳固不变性;
*另外一方面又设立出它自己的内向的转瞬即逝性
这两个世界会被把握成是同一个世界
这两个世界之间的关联就是relation,the relation of appearance.
表象所构成的这种关联，表象当中的那个关联就,是这两个世界最终会被看成是具体实存完成它自身的一个最重要的模式。
因为这个东西（世界自体）本身也是个表象，它（表象世界）也是个表象，但是它就意味着表象一定会把自己现实化一个现实世界出来;还有一个就是表象世界，它一定会把自己现实化……它会把自己双重化，这两者之间的一种关系就是essential，就本质性的关系essential relation,就是在表象之间的关系，它是一种表象的关系，它也是一个本质性的关系。
这种关系就不再作为表象存在了，把这两个世界统一起来或者说实际上是把同一起来那种本质性的关联,the essential relation,才会变成下一个具体实存的样态
——而不再停留在表象了。
我们进一步研究就是说在世界本身和表象世界当中，它们之间会有哪些本质性的关联？
这个本质性的关联现在变成the essential，变成本质侧了，就是说它看到了这个world in itself也是个表象。
所以这个意义上你把握到的所谓的本质关系，实际上也是表象间的关系
只不过这个表象把自己二重化了这个表象把自身二重化为两个世界。
并且在这两个世界之间的一个本质关系当中，来把握它的内在真理。
我们就会觉得我体验到的世界是一层世界，背后的物理世界（我们通常说的世界本身我们会把它说成物理世界或者背后那个力学世界或者这个世界本身physical world）
但是对于物理学家，他会说the physical world是一个表象世界，the nature itself自然本身……physical world是一个经过理论化、中介的表象世界，背后的一个世界是the nature itself自然本身是个……
那么就要研究我的physical world、我这个表象世界里面是哪些表象？
原子，力什么的，场这些东西，那个世界本身它其实是表象的表象，也是个表象。
但是是这个表象世界它自己形成一个世界之后，它有内在的张力，它对外或者说对内、对反应而讲回到自身变成一个临时的、偶然的这么一个东西，然后另外一方面又同时要把自己设立成……实际上是一个以它自己为根据，但实际上是一个无根的、脱离表象界的某种……
但这个东西（世界本身）实际上只是它的内在制约性力量
世界本身只是……就如同Oneness本身只是那些matters之间的彼此制衡那个制约性力量，是它们的矛盾所派生出的一个东西。
所以the world in itself
世界本身也不过是表象世界里面的这些稳固的表象要素之间.....它的变动性和稳固性之间矛盾的一个世界化的一个体现
这种变动性的稳固性之间的一个矛盾会世界化，逼着它世界化,逼着它把这个摊开来说。这个世界化里面这个矛盾，它光靠一个世界无法承载，它一定会走向世界本身。
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因为它需要更多的一个指称物、他者的一个指称物来调和它的矛盾。
就是说“我这个矛盾其实没事，我们都是吵吵闹闹，其实我们都是有在外面的共同敌人，共同敌人实际上是我们要对立于它”
就是这些表象不以互相为矛盾，而以一个表象世界本身作为它的矛盾对象
这个时候它就会把那个真相……矛盾的真相就会去指向两个世界之间那种本质性关联
实际上是这些表象……这不是我们物理学研究不就是这样的，你最终还是要看你这经验的这些表象、经验性的材料证据中间的冲突，这证据本身的冲突；
但是你会把这些表象材料之间的冲突说成是这个表象世界和背后真实世界的冲突
是看成它们的本质关联essential relationship
这个时候表象就瓦解了，那个具体实存就会看成是并不是个表象世界实存，也不是背后那个世界自体实存——而是这两个世界之间的关联实存,这两个世界的那种异动、响动，两者之间的不一致或者两者之间的差别实存
这个差别、这个本质性的关系在把这两个世界都变出来！
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它实际上只变出一侧，只对于体验、显像而言，它实际上只变出the world of appearance
另一侧实际上是它的符号学拟制the world in itself，in itself 封闭的，没有显像可能性的，它只是它的the world of appearance它的所有的矛盾的堆积点，所有矛盾就是都遥遥地指向它。
the world of appearance表象内在的一些矛盾，表象是变动不居的，但是又是有它的要素的那种稳固性的，但是这些变动不居的矛盾就会汇总起来排到另外一个地方去——好像这个表象世界它就优哉游哉了，然后它的矛盾就排到世界本身当中。
充满了混乱或者暴烈的那种异响异动的世界本身，实际上封闭的，实际上就是这个表象世界秩序之外幻想的一个那些矛盾的源泉，
就把它(the world in itself)理解成地狱，把它(the world of appearance)理解成天堂whatever,把它理解成一个意识自由徜徉、自由揉捏的，这个东西是会给你泼冷水的、锥刺股的让你疼一下的那种世界本身。
那实际上这个世界本身只不过是你把这里面（表象世界）的尖锐的矛盾给它派遣到那一边（世界本身）去，而实际上归根结底这种派遣运动为什么不可避免？
就关键是不可避免就由于是这两者的关系是本质性的，那个力量就是把这两者给它分开的力量
表象世界和世界本身分开的力量
那么因此具体实存 concrete existence，本质的出来，本质的道出它的真相，就不再以表象作为它出来的方式，而变成这种essential relation本质性的关联，以这种方式来出来。
那么我觉得我...反正差不多就这么个意思
你大致，就这个是很粗糙的版本，如果你感兴趣阅读黑格尔逻辑学本身
所以它在目的论上我刚刚讲过了，一个就是转瞬即逝，还一个就是相对稳定。
只不过它会变啊（转瞬即逝），它自己不停地变，它那个代表转瞬即逝的那一侧就充满矛盾的，矛盾直接现成摆在台面上的，还有一个把它矛盾遣到后面去，矢口否认掉的那一侧
最后(相对稳定)这个东西就变成世界本身
最后(转瞬即逝)这个东西就变成表象世界
它会表象的世界化和本身的世界化
你可以说就像那个转瞬即逝者的世界化和本身的一个世界化，这两个世界化虽说都是世界化，但实际上它们是截然对立的。或者说我们在这里甚至可以说就是这里就是二极化,————那些unessential的东西，那些matters，那些纷繁复杂的东西和那个一直是自己的那个东西、内在的in itself的那个东西，它的二极化。
另外一方面则是一个同调化同态化，它两个东西往一个方向发展，都变成世界了
你看它们的那个……你也变成positedness，我也变成positedness，后来你变成world in itself，我也变成world in itself————就互相都封闭起来，先是互相都被设定，然后互相都这个都是觉得“我才是稳固的”————然后互相都觉得“我才是世界”
那就是同态化，不叫同调化；它那个态形态一方面两极化，一方面极化，另外一方面它用同态化都变成世界，最后都变成世界。
它们对立的方式很近似，就是这个时候就可以说有两种具体实存嘛。
那我们前面都说过表象的复数化，这个时候我们就可以说具体实存的复数化，所以它才会有世界化——世界就会把握成里面有复数性的具体实存在这个世界里面。
世界本身是一个表象模式，worldness或者是在世性或者说世界性本身，它也是个表象，它也是appearance,它也是被甩出去的。
本体论1：逻辑学=认识论的里面的场域发生学
或者我们就是统一叫认识论层面的一个世界发生学，这个逻辑就使得表象变成表象界，然后变成世界本身，这个就是这个场，这个世界不要把它拆开，不应该是世和界不是这样的。当然你也可以不拆，因为我们前面我们讲了嘛，一个是对应的是punctuality 或者puncticity,看你怎么翻译这个punctualitied,还有一个对应的是它的那个extension就是延展性，就是说表象也有它的时间和空间样态的二分化。你把它分开来也好，你找它前面那个东西; 不分开来也行，就在这里它只是个场，这些表象共在的一个场，这里面这些matters共在的一个场。
认识论4：
因为它实际上是要去……有点...它要去实体化....
天然的就后面变成essential relation,后面就是你这个科学知识这个时候就不把握……你就把握的是你的物理学世界和自然界本身的一个对应关系或者说一个冲突关系,它在认识论上这个4实际上是有一种……就是它是试错法——这个4我们可以写成试错法，它意味着就是说在这么一个层次的科学……
这科学试错法，就是爱因斯坦那种科学或者说普朗克那种科学家，研究热力学微观粒子的那些人： “我的物理学世界是个表象世界，是我幻想出来的表象世界，我明确知道它是被中介，但是它是个稳固的，它有它的具体实存的。然后外面那个世界是世界本身”
他就会陷在这种二元对立里面，所以他的研究具有一种自身融贯，他要让这个表象关系自己说的通一方面；另外一方面他要用实验来验证，就是一种试错法，就是在世界本身和表象世界之间的一种试错的关系，一种差异或者说有没有一个东西可以……
但是在这里它还单侧性，就是表现为这个世界本身单向度的去决定这个表象世界，而没有把握到它的双侧性，是同一个essential relation它分裂成这两个世界。
这两个世界是同时被派生的，因为那个世界本身它只是这个表象世界的内在否定性的一个反指，反指一个他者，自己的加倍。
但这个加倍的出现并不是直接的是靠……就是它是有次递的，就是表象本身一开始在给自己加倍的时候，就是表象和它的要素，然后变成表象律和表象世界，这个表象律这一层我就隐约的讲过的，就是那个变动不拘的the law of appearance里面充满了矛盾，可以让矛盾的东西同时一块在那边、一块持存着。
我说的都是都术语，甚至说是被持存着，它们会争、互相争谁是让谁持存的那个力量，它们会争这个东西。
相互争执的这种否定性就会被汇总起来，然后到一个表象世界里面去，然后再被再由于它们这个争执无法就是被绝对调和掉的，所以它会再到那个世界本身当中去。
这是很好玩的一个东西
就说认识论上就是4，处在这么一个认识论水准的人他基本上就是认为two world,我们要去研究，就是他知道有个稳固的表象本身，这种人可以说是一个表征主义者，一方面是个表征主义者，他承认他把握的东西一切都representation
一切都是再呈现，表征主义者，就是一些表征主义的科学家他们停留在这么一个知识论水准。
然后他就要通过试错法把去探索知识，自己搞一个先验模型，然后这是一个比较稳固的一个the world of appearance，make sense 讲得通，把一些实验性的一些appearance都协调在这个里面，it makes sense，but I have to say……
我要确保一下它背后这个世界和它的发生的关联，它们之间是不是能够对应？
或者说会不会有冲突？
我对它有没有预测性？
还停留在这个水准的，就是很多科学家，欧洲近代的科学革命的时候那些还算比较厉害的科学家，就是爱因斯坦、普朗克，他们实际上都是在逻辑学上是停在这里。
好
那就讲到这边。
